目录

  序　　言

  山海经卷一 南山经

  山海经卷二 西山经

  山海经卷三 北山经

  山海经卷四 东山经

  山海经卷五 中山经

  山海经卷六 海外南经

  山海经卷七 海外西经

  山海经卷八 海外北经

  山海经卷九 海外东经

  山海经卷十 海内南经

  山海经卷十一 海内西经

  山海经卷十二 海内北经

  山海经卷十三 海内东经

  山海经卷十四 大荒东经

  山海经卷十五 大荒南经

  山海经卷十六 大荒西经

  山海经卷十七 大荒北经

  山海经卷十八 海内经

  山海经是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点： 　　第一，山海经为述图之书。 　　刘锡城在全像山海经图比较1序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”读山海经13首、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说海经部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议2也认为：“山海经的母本可能有图，它或其中一些主要部分是一部据图为文先有图后有文的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的山海经。” 刘宗迪3写道：“海经的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的海经，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。山海经中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部山海经包括山经都是有述图的。实际上，像山经那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，海经所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的山海经中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。 　　第二，山海经保留了大量远古时期的史料。 　　山海经历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破尚书束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至禹本纪山海经所有怪物，馀不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与山海经由图到文字的成书过程有关。例如海外东经记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据山海经先有图后有书的成书过程推测，山海经图上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首见熊国英著图示古汉字。而后来古人根据山海经图著山海经时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。�