�循环，始终如一。

  从这个角度看的话，就可以把大道【道体德用】看成一阴一阳周而复始，不断重复循环的过程。易道，便基于这个基础上产生——生生不息谓之易，易者，变也！

  说是阴阳，实质还是一炁。阴阳，昼夜、四季之类的观点，都基于人类【智慧生命】的看法、感受而产生，人为的在一炁演变的过程贴上标签，以便利用区分——子午，坎离之类，时间和空间的慨念就出来了。

  人为的各种代表着“阴阳屈伸之一炁大道”不同特性的概念出来之后，儒道释三家的学问真意，就好理解了。

  儒家认为人要效法天地【一炁、阴阳运动】阳性的一面——臂如，春夏循环，日月交替，阳光普照大地，万物生养成熟，人类也得以耕作捕猎，得以生存。天地【一阴一阳】健运，永不停歇，这是天地的大德行。所以人也要效法天地，天行健，君子以自强不息。格物致知，明德利人，穷则独善其身，达则兼济天下，修身齐家治国平天下。

  道家呢，则认为人无需学习“人为”的学术，凡有“人为、有所求”，皆是不合理的，唯有天地自然才是最正确的，才是最好的老师。所以人类只需要清净虚无、淡泊名利、守雌安下，抱朴见素，效法天地无私【德】的一面，用无为【无欲无所求】的心态来获取大道的奥秘，就自然获得天地宇宙、社会人生的一切真实意义。

  当然，自古儒道一家，孔丘之前，皆是道家。所以道家也做事，不过学习态度有区别罢了。前提是——无为无所求效法天地【充实自己】，然后——无不为！就顺应天地，无事不成了。

  释家的看法呢，则和道家有些相近，认为“人欲”是一切罪恶、祸乱之源，也应该清净，从天地自然之变迁运化规律入手，观察到天地万物都不过是因缘巧合、“一炁演化阴阳屈伸”所致之假象罢了。一言蔽之，天下没有什么事物是人类能真正掌握得住的。所以要离欲去相，从自己的心性入手，找到最真实的自己，发现天地万法的真正面目。

  以上，大致就是三家之看法，儒家讲利己利他，道释讲无私。严格说，都带有牺牲奉献性质的——无所求的心态观察天地，找到身心蕴藏的真正智慧，发现一切社会人生的真实意义，开发上天赋予每个人身心中的奥妙，实现自我的真实价值。若若人人都能真正做到，其中，一切动乱祸患自然就不复存在了。

  三教呢，则在此基础上，加上个人功利因素。儒加功名，道加长生，释加超脱。

  当然，物皆有生坏成败。人类，能否真正长生、超脱呢？

  能也不能。天地永恒不灭，亘古长存。天地【大道】不朽，万物皆天地自然所生，故万物也皆蕴含不朽法则。自然一大天地，人身一小天地。人类也自蕴含不朽法则。能真正效法天地，自然能如天地般永恒长存。

  张紫阳说仲尼深明性命之奥。儒家云：天命谓之性，率性之谓道，修道之谓教。虽没明说，但也有人身蕴含道性之意。

  率性而为，率性行事。有人就认为是无拘无束的意思。错了，此“率性”乃统帅、压服、克制之意，颇有些佛道二家修炼者常谈之“灭人心，存道心”，“离欲去相、明心见性”的意思。

  此率性之谓道的“率”，和后世程朱理学所谈那个“存天理，灭人欲”，大致是一个意思。说白了，天理即是大道，人欲则是祸乱。

  所以，儒门实际上也有修身养性，超脱生死之术流传。怎么“率性”呢？——喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。要从这里面去寻找体悟。一�