��论述，少见玄奇。丹书则不然，满纸水火铅汞，龙虎金木，长生不死什么的。单看丹书倒没什么，但和道书一比，莫名奇妙的就觉着其中的一些说法，怕是有些不靠谱…

  比如西升经》中就有这么一句话：“真道养神，伪道养形！”。这话，便算是否定了道教宣扬的“形神俱妙、得道飞升”的说法。

  如果觉得这句还说得不够明显的话，还有这段“观古视今，谁能形完？吾尚白首，衰老熟年。”

  这段就很能说明问题了。因为按照道教的说法，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。如果这书真是老子口述的话，那么道教“修炼成仙，长生不死”的宣言，就可以宣告破产了。

  再比如《庄子》中也很少提及长生不死的论述，即或少数有所提及的，通过文字分析，庄子的原意，也更像是偏向于养生方面，而不太像是专门修炼理论。

  比如这段，黄帝和广成子的对话：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”

  再比如被道教奉为根本大典的《老子》，翻篇整本书，都找不到片语关于人如何“修炼成仙、长生不死”的论述，反而，还看见老君说——“吾有大患若身！”

  由此可见，还真是魔僧大师说那样，仙家和道家，其大主旨是截然两事，还真是扯不到一起。后世道教徒奉老庄、关尹子、列子为教主，怕是一厢情愿，四位先贤怕是“被教主”了。

  说实话，一直以来，对于道教“修炼成仙，长生不死”的教义和说法，王平都是奉信不疑的，今天受魔僧启发，才猛然发现此说是好像不太靠谱，还有待商榷…

  王平心里还真是五味陈杂，信心都有点动摇了——老君都说了，观古视今，谁能形完？老君都吾尚白首，衰老熟年。何况我乎？我还修个屁道啊？

  话说魔僧提示此节，本是为了消除王平心中块垒，破除执见，不料王平却有些钻牛角尖了，有点适得其反。于是，便呵呵一笑，说出一番话来，坚定了王平的信念…

  “你产生动摇，就是因为学理不明，没有形成自己独有的立场和见解，所以才会无所适从，被各种道书、各种不同的说法所迷惑。”

  “当然，老衲也不是说就反对看书。学仙要先明理，明理就要看书。但看书得预先设定一个立场。无论你学仙还是学科学，在初期都只能看与之相同阵营的一家之书，其他的都要舍弃。经过长期不断的学习和验证之后，就会慢慢的形成自己的见解。孔夫子说的“择其善者而从之”，就是指这个过程。”

  “有了这个基础，就不会被书本所迷惑了，就可博览百家，兼容并收，吸取众家之长，自成一家了。这个阶段，就是“择其不善而改之’…需要注意的是，老衲引用的这个‘改’，不是世间俗儒解释的改正，而是指改造——把别人那些不同的理念和见解，都改造成自家学说和理论…”

  “所以老衲才会再三强调，明理是研究学问的基础。学理不明，就导致立场不坚，就会被古人所惑，就会动摇。理论基扎得牢实，就立场坚定，就能够‘择其不善而改之’！”

  “其实这看书也是三个境界：看山是山；看山不是山；看山还是山。初期特别相信书，对书中的道理奉行不疑；书看得多了，见到各种不同的见解，见到各种不同的事情，就开始怀疑书中的说法了；到最后，经历得多了，自然就恍然大悟了，原来太阳底下没有新鲜事，世事虽然复杂，但说来说