�从而扩大教派的影响，增加香火，最终都是为了自己的肚皮！”

  “儒最终追求是人格的终极完善，释最终追求是解脱【涅槃】，道的最终追求是天人合一。目的地都不同，路线又怎么能一致呢？儒释不是你道，暂且不讲。先说道学，欲学道，必谈气，提到气，就得先说虚。道功修炼，讲究的虚心实腹，唯有虚，方能实。圣人为腹不为目，是说得道者的身心清净自在，不会为外物所动。运用在修炼上，就是摄心内守。也唯有宁静内敛的状态，才能体察内在气机的生化。为腹不为目，故能虚心实腹。”

  讲完这些，觉得有些意犹未尽，又讲解道：“丹道仙学，也不是神学。神学只需要虔诚的迷信教主，可信而不可学。仙学是超凡入圣之学，研究生命进化之学。可疑可悟可学可修可证，唯独不可迷信。”

  “仙学既然是学问，便和其他学问没有什么两样。研究学问，第一重要的，就是要先明理，得先搞清楚这门学科的主旨才行。壁如射箭，须得有的放矢，才不会射空。为学也得有的放矢，先找到目标和方向，然后才会有所成就。不然便会混淆观念，结果便学成了四不像。”

  “老衲先前讲过，三教理念，是泾渭分明，不可混淆的。其实不光三教，仙道也是如此。世人常把仙道并论，视为一体。却不知这两者之间虽有千丝万缕的关系，但若纯以主旨论，却可谓是泾渭分明，绝不可混为一谈。”

  汉魏以降，数千年时间里，世人多把仙道视为一体。现在突然听到魔僧这样的说法，王平是真是有些疑惑解了。但思及此老不会无的放矢，于是便把到了嘴边的话又咽了下去，静听讲诉。

  “广义上的道学，是华夏远古文明之统称。三世以降，在老氏之前的一切学问都可称为道学。狭义之道学就是指老庄。老庄之学，源于远古图腾崇拜、自然崇拜、巫术和哲学。神仙学则源于先秦练气秦汉方仙道。”

  “在古代，道家与神仙家截然两事。比如《汉书》，就将道家列为九流之一，而将神仙家列为方技之一。道家是治世之学，神仙是养生方术。治术是对人的，方术是对己的。而在老衲看来，道学只是一种哲学思想，一种人生观，一种生活态度已。与研究长生不死的神仙学没有多大关系。”

  王平便问道：“《道德经》开篇就说：无，名天地之始，有，名万物之母。玄之又玄，众妙之门。接着又说天地之根，天下之母。并且在后续篇章中，也不乏天地的论述。不，不是不乏，而是一直贯穿全文，可以看成整本书的中心思想。由始至终，老子都在试图阐述天地运化的规律和核心本源…大师却为何说道学只是一种生活态度？”

  魔僧呵呵一笑，回道：“《道德经》包罗万象，不光阐述天地宇宙，还涉及政治，军事，人文。但这一切，道德经的一切印象和标记，其存在都有个先决条件，都是基于人的心识而产生。所以又回到了原先的话题——心外无物。”

  这么一说，王平是真明白了。

  陆象川说：吾心即宇宙。王阳明说：心外无物。并非是说我心真的就是宇宙。也并非是人心之外就真的没有事物了。而是说一切事物、一切学问、一切观念、一切印象、一切概念，其存在都得有个先决条件——人！

  所以老子才说，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。并非是说人就真和天地一样大。而是因为天地，佛道，是非，善恶，美丑，生死，祸福等，一切概念，都是基于“我”的心识、感受、认知而存在。

  从这个意义上说，不，对于“我”来说，“我”存在，天地宇宙就存在。“我”没有了，天地宇宙也没有�