��觅，主流是内丹，长生得靠自己苦苦修炼，若欲修内丹，就不得不深研此二书…”

  顿顿，续道：“内丹一途，功理功法，都源于参同悟真。筑基法，亦是如此。契云：内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤——这段话，就是筑基总纲，其功理功**效，都蕴含其中。学人只要深思熟虑，细细琢磨，筑基法自然会明会于心。”

  《参同契》博大精深。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一炉，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。其学涉及古代化学、药物学、天文历算等诸多学科知识，因其涉及诸多，艰深晦涩，素以“天书”著称。

  王平虽有点古文功底，有些知见，毕竟年纪在这里，知识储备量有限，不是那些饱学老儒可比，对这“天书”，却是力有未逮。琢磨了一会后，虽非一无所得，但也所得不多，聊胜于无。

  于是便抱怨道：“这伯阳真人故弄玄虚，把个参同契写得艰深晦涩，比天书还难懂，虽明知其中有宝山，却不得其门而入。凭我自个领悟，恐怕是再想十年也难想明白，大师您还是用我容易理解的话来解释一下吧！”

  魔僧笑道：“知之为知之，不知为不知，知其不知，知也！你倒也光棍。罢了，老衲就依你一回，也不弄玄虚，就用些你容易理解的语言来讲解其中的真意吧。”

  “内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。这段是功理，重点在于内字，即内视，外溢之精神收之内敛，把注意力从外界转移到自身；闭塞其兑，筑固灵株。此段是方法，闭塞其兑，就是收敛耳目。灵株，既指这个色身驱体，也指仙胎。”

  “三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。这段是应用。三光陆沉，即日月星，这里指潜藏精气神。子珠，指元神，本源精神，也是超脱的依凭。视之不见，近而易求，是说元神无形无质，平时难以发现，但静定时就在眼前。总的来讲，这句就是闭塞其兑后的效果体现。”

  “黄中渐通理，润泽达肌肤。就是功效，内以养己后达到的效果；总的来说，就是要求在安静虚无的状态下内养。用你容易理解的话说，就是要求关闭一切应用软件，要求合理利用电量和流量。”

  “人的自性，本来蕴藏着无限可能。柴陵郁师悟道诗云：我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。说的就是这个。明珠，指清净光明、圆润无瑕的自性。尘劳关锁，说自性被五蕴六根各式烦恼尘劳遮掩住了，但却丝毫不减它的清净的本质，修炼后，就会尘尽光生，照破山河万朵。超凡脱俗，从世俗的贪嗔痴爱无名烦恼中解脱出来，获得最真实的永久的清净光明安乐自在…”

  俗话说三句话不离老本行，魔僧毕竟出生禅宗，虽是传授道法，但说着说着的，又谈起了禅宗的心性。

  说起老本行，魔僧那是滔滔不绝。王平觉得有些跑题，忍不住就插了一嘴：“咱们不是讲丹道么？大师您怎么说着说着，又谈起这个了？”

  魔僧谈得兴起，被打断了，有些不悦，斥道：“你懂什么？既是讲道，自然要追源溯流，从超脱的源头说起。这人皆是血肉之躯，一介凡胎**，凭什么就能超脱俗流，成佛作祖？这凭据就在这自性上！”

  “禅家说的自性，就是道家说的元神，儒家说的本能良知。虽然名目不同，但超脱的依凭，都是这个。儒谈中庸，佛说寂灭，老言清净，道说练养。或明心见性，或察心观心，或动心忍性，种种手段，目的，都在于发现此无生�