�”二字变得愈来愈沉重。

  秦汉到隋唐以前为贞节观念的真正“确立期”。在此期间，“贞节”观念不仅问世了，而且还上升为一种占统治地位的官方思想。“忠臣”与“贞女”并称。秦始皇统一中国后，大力整饬x道德，鼓吹“从一而终”。隋唐到清，是“贞节”观念的成熟与鼎盛期。自隋开始，就有“五品以上妻妾不得改醮”以及“立格九品妻，无得再醮”的官方要求；唐代则成为“县主有子而寡，不得再嫁”；元代更严：“三十以前夫亡守志至五十以后，晚节不易”；明朝在此基础上，又设立了“凡妇人因夫得封者，不许再嫁”的“定式”。

  至清代，则鼓吹“室女守贞”，要吹捧殉夫的“贞烈”为“仁至义尽”。

  从文化生长的土壤上来看，宋代理学的兴盛是“贞节”观念获得理论支柱的重要时期。

  前面讲的程伊川所谓“饿死事小，失节事大”就是这种理论的代表。

  他还主张男子不能娶寡妇，“凡娶以配身者，若娶失节以配身，是己失节也。”

  这样，使女子在不可“更”二夫的同时，又添了一层新的束缚——它由男x来完成。

  是宋儒理学最先提出“未婚守节”的概念的。这样，使妇女提前进入“贞节”的樊笼。

  而这种事，跟一些女x自身的“不觉悟”也有关：即迎合男权文化，自愿成为其中的殉品。有人还用“残体自伤”的誓志行为来为“贞节”高唱赞歌呢。

  例如，战国就有梁国寡妇高行，拒聘不改适，以刀割鼻明志。自此，仿效者众，周郁妻戳鼻，魏溥妻割耳，王凝妻断臂，曹文叔妻刈耳又割鼻，清人方启祥妻为表“不二”决心，竟在脸上刺下“守制”二字，使“贞节”二字带上了一股浓烈的血腥味。

  正如“x派对”行为者桂妞所尖锐指出的：“这些可怜的‘女英雄’只知道伤残自己，为什么不把男人的‘g’割下来呢？”

  尾声：燃烧的文明

  纹身的“荆条”

  现代人“纹身”既是成人标记，又是美的需要和个x的张显，可是，当女x把“贞节”的字符用来“纹身”时，她背负的则是带刺的“荆条”，是灵魂的收缩和对男权文化的臣服。

  “男子贵信，妇女贵贞。”

  “贞节”成为社会公认的女x价值的核心和人品的典范，并把它提高到与男人的“诚信”一样的高度，说明女x要在这个男权社会立足，必须背负着这g“荆条”。

  众所周知：“信”被中国传统文化看成是人格的一种确证，三种重要品格“信、知、勇”，“信”居第一位。孔子在《论语》中反复讨论了“信”，共出现“三十八”次之多。而与“信”同属一个家谱的有“忠诚”、“孝顺”和“官”等，它们都是传统的“家文化”、“孝文化”之种，是将人x束缚的“荆条”和“绳索”，它与西方文化有着很大的差异。

  有人统计：与“忠诚”有关的中文单词总计103个，而英文中只有43个；与“孝顺”有关的中文词有45个，而英文中只有4个；与“官”字相关的中文词有323个，而英文中只有160个。

  从这个对比中，可以看出中国儒家文化的封闭和狭窄，因为数字越大，意义越丰富，条条框框越多。

  古往今来对“信”的礼赞也是浩如烟海，数不胜数。

  据《晏子春秋》记载，有一回景公见晏妇老婆很丑，又很老，景公就想把自己�