��数量在成倍增长，牧人们饭碗里却连一点肉星都见不到了。同那个时代全国人民一样，祁连山草原上的牧民们也以挖野草、摘野果为生，也在捡拾牲畜的尸骨、研磨“乱麻”做代食品果腹。有些信佛不杀生的藏族、蒙古族们汉子们在乞求了佛爷的宽恕后，大开杀戒，猎取祁连山麓的野生动物充饥。

  不论人们怎样评价大跃进运动，可有一项功绩有目共睹，那就是祁连山草原上的牲畜数量确实实现了大幅度的增长。这不难从那些密密麻麻地下在草原的帐房上看出来。但牲畜的数量增加了，质量却下降了，过去随便在羊群里逮一只羯羊，酮体就有七八十斤。如果可以挑一只，最重的居然能达到一百二十多斤。现在你在羊群里千挑万选，能挑出杀五十斤肉的羊，算你能耐！

  有经验的老人们说，这不光是牲口多了草场退化了牲口膘情不好的原因，更重要的是打狼队将狼消灭光了，牲口没有了狼的骚扰，吃草都无精打采，一副懒洋洋的样子，自然体格下降膘也不长了。

  人们还陶醉在牛满圈、羊满山的发展成果中没有缓过神儿来，劫难便发生了。来年春季，牲畜开始大面积的死亡，死得触目惊心死得叫人心惊胆战。也从那一刻起，人们似乎更加清楚地认识到草原的重要性了。保护好属于自己草场，已经成为人们的共识。这种行为从当初生产队牧民们的自发行动，成为各地区本位主义思想主导下有组织的政府行为了，各个乡镇、各个苏木、各个大队、嘎查都组建所谓的“帮牧队”，由民兵们荷枪实弹地跟随牧人放牧。

  由于双方千百年来有约定俗成相对明确的草原分界，一般都不允许对方的牲畜到自己的草场来放牧的。但这里的人们虽然时有争端，总体上仍世代睦邻友好。这方的牲畜跑到那方的草场了，那方的牧人们赶过来就是了。即便是牲口混群了，双方也会按照印记隔离开来，从不为你家的羊吃了我家的草，我家的牛钻了你家的地而发生矛盾。有道是“有脚的牲口无脚的地”，谁能保证自己的牲畜永远不会跑到别人家的草场上去呢？但今年的情况明显不同于往年，形势似乎有些紧张。

  一天早晨，措毛像往常一样，太阳还没出山，就将羊放上山坡，让藏獒僧格跟随放牧，而她帮助阿妈挤奶。她们家有四十多头奶牛，阿妈一个人是完不成挤奶任务的。何况，挤奶仅仅是一个环节，奶挤下来后，还要打酥油，还要做酸奶，还要将坏了的做成“曲拉”（干奶酪）。牧区的妇女们是十分辛苦的，工作量较之男人大一倍都不止。

  羊放上山后，那些羊在头羊的带领下，追逐着向阳的好草，边吃边走，不知不觉就进入到角什科草原上去了。这也是很平常的事，本没有什么大惊小怪的，可今天那边的人如临大敌，只见两三个牧人骑着马吆喝着赶来。他们对羊没有了平时的怜惜和痛爱，手执木棒狠命地追赶，似乎有什么深仇大恨似的，只赶过这边很远后才回去。书包 网 bookbao8 想看书来

  末代枪王2 第六十四章（3）

  “以后看好了，尽量不要叫我们的牲口到他们的草场上去！”晚上，阿扣听措毛的诉说后忧心忡忡地说。昨天，公社李书记召开会议，通报了近期角什科草原人故意寻衅滋事的几次事件，研判了最近斗争形势，认为这草场纠纷属于人民内部矛盾，一再要求各大队、各生产队以大局为重，以团结稳定为第一要务，务必克制忍让，不要与他们发生矛盾纠纷。

  但角什科人似乎将他们的大度、克制和忍让视为了胆怯、懦弱。这天早晨，措毛像往常一样，将羊群放上山坡不久，就发现羊群突然改变了方向，直朝另一个山头涌去。措毛放下奶桶，惊异地望着，不知发生了什么事。以往，羊群会顺坡而上，绕过角什科人草场旁边的山头，回转回来，一天的日子也就过去了，羊们一般也就�