与御政的道　理，自然都包括在内。

  由天地r月，坎离相j，变成“人”，这是第二重的投　影。在人的生命里，不叫坎离，换一个名称叫“x情”。　“x”代表知x，一切有觉知的，佛学的名辞“见闻觉知”，　、能见能听，能知觉能感觉，这个是x。“情”就是我们后天　的喜怒哀乐，种种的欲望，种种的需要等等。x情j会就是　坎离相j。“此章，言木x金情”，上次已介绍过，在道家的　文化，也就是同医学文化有关的，肝脏属木，肺属金。金木　怎么相j？我们晓得肝是管人体生产血y的，肺是管呼吸系　统吸进氧气的。以中医道理来讲，是气血两样如何调伏，自　相j会。气是气，血是血，两个是不同的系统。如果身体后　天的气血调和了，肝气宁静了，妄念不生，而且肺气也静止　了，呼吸到达心息相依，甚至到气住脉停，此时“木x金　情，自相j会，已成伏食之功也”。这样就有真正生命的把　握，这个丹药就得到了伏食，吞进去了。工夫做到这一步，　转化自己的生命，返老还童祛病延年就有把握了。这一篇就　是讲这个道理。

  “太y流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白　y，凝而至坚。”这几句话上次已经讲了一些，现在再加说　明。太y代表我们的神光，就是思想、精神、见闻觉知之　x，一般也讲灵魂、灵x，道家用太y来形容。“流珠”就　是太y发的光芒，像宝珠一样向外放s。因为它是向外放s　的，始终活泼泼的不肯停留，永远不停放s，凝定不住。我　们的神光思想，也像太y的流光一样，不停地放s、消耗。　所以佛家称为“有漏之因”，就漏失了。怎样才能够把神留　住，不放s不乱想呢？只有情绪不乱动，才能凝定，才可以　结丹。“卒得金华”，“金华”是道家创造的名称，等于一块　黄金放光所发出的光彩。刚才讲金代表肺，也代表了气，要　想神不散乱，必须把气血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者　其他的法门，注重先由修气开始，也是有其道理的。

  神凝气住就结丹

  这个神容易跑，要想留住这个神不散乱很难，要“卒得　金华”，把这个气凝住，就是所谓息。修到了息，“转而相　因”，就是神气两个合一了。正统道家的上乘丹法，老前辈　们传道时，写一个“些”字，意思是“此二”。哪两样呢？　道家所谓结丹成道，只有神、气二者。什么是道家的工夫？　什么是结丹？什么又是真到伏食的境界呢？神凝气住就结　丹，很简单。其他的什么口诀、花样、六耳不同传、点窍等　等，都是下乘丹法，其实只要神凝气住就做到了。只要神凝　气住这个基础建立起来，尽管后天的生命老了，一口气没有　断，仍是有希望的。神凝气住久了，生命重生，一y来复，　那个时候“化为白y”，重新起了作用，“凝而至坚”。所谓　“化为白y”就是要先变成华池神水，我们讲过吕纯y祖师　《百字铭》，那个境界就是说这个道理。这是原文大概的解

  释，下面朱云y真人的分类解释更清楚。

  “此节，言两物之x情合，而成金丹也。”这节就是讲　神、气二者如何凝结而成丹，先告诉我们理论。“先天之体　为x命，乾坤是也”，先讲大的来源，中国儒、道两家也讲　先天后天是分开的。在西洋哲学，先天就是形而上，后天就　是形而下。实际上，形而上、形而下这两句话也是中国文　化，孔子在《易经“系传》说，“形而上者谓之道，形而下　者谓之器”。宇宙万物没有开始以前那个东西，中国文化没　有叫它主宰，也没有叫它上帝，也没有叫他为神，给它一个　名号叫做“道”。什么是形而下的后天？就是宇宙万有物质　世界，也叫做器世界。“先天之体”，这个形而上这个道体，　宇宙万有那个大的x命就是乾坤，就是天地，先天另外一个　名称叫“x命”�