也有它高明的一面，而且治疗的方法往往不是头痛　医头脚痛医脚。头脚为什么痛？必先找出根本原因才能加以　治疗。

  真土真惠与孟子

  戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫　做真土，所谓“住意”　一一意识住在中宫。上次我给大家贡　献的意见，不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守　上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说　明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无

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  我说《参同契》（上）　形的真意。

  拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是　“俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有　这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家　讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混　合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境　都摆在中和的状态。

  如果用儒家的道理来说明，所谓真意就是《中庸》里说　的：“天命之谓x，率x之谓道，修道之谓教。”这个道，所　谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，　天地位焉，万物育焉”。这其中，差不多十分之六是理论哲　学的道理，十分之四是真工夫；庄子也一样，有许多话是真　工夫，很难做别的解释。我们一般念《中庸》都读错了，我　们要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山东人，念他们的　文章最好要懂山东话。《中庸》的“中”要念成去声，我们　跟山东朋友谈话，对了没有？中中中！山西人也有这个话，　中了就是对了。开枪打靶，子弹打中了没有，这是中了。所　以“喜怒哀乐之未发谓之中”，喜怒哀乐都没有动，等于佛　家讲“一念未生处”。“发而皆中节”，该用的时候还是要用，　并不是只要清净、虚无。发而能够中节“之谓和”，一动一　静之间和起来，“致中和，天地位焉，万物育焉”，这个是儒　家修养的境界，也就是《参同契》第二章的所谓“皆秉中　宫，戊己之功”的道理。

  我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在　《尽心篇》里头所讲的，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实　｜224　｜ …

  之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可　知之之谓神”。这完全讲的是工夫，没有办法讲理论啦！假　使不从真正修养工夫来解释，孟子就是只讲空d的理论，那　孟子岂不是自欺欺人！真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶　然得来的。他讲“我善养吾浩然之气”，什么是“浩然之　气”？在《尽心篇》讲得很清楚，“可欲之谓善”，喜欢修道　只能讲善行开始，不一定要有基础工夫；到了第二步“有诸　己之谓信”，是工夫要到身心上来，自己知道。拿《参同契》　这一章来比就是“戊己之功”到了。　‘　我不晓得你们诸位见过多少真正修道家的人，像我们当　年所看到道家的老前辈们，有时候正在跟我们谈话，忽然不　讲了，把眼睛一闭，什么都不理。我们也懂得就走开了。过　了半天再去看他，拿佛家的话说，他慢慢地出定了。不是他　去找工夫，是工夫找上门了！像这一种情形，到那个时候身　心自然地非进人那个境界不可，就如孟子所讲“有诸己之谓　信”。“信”有两个解释，一个自己确信不疑了，另一个解释　就是“消息”，工夫来找你，不要你去找工夫。我们大家修　道找工夫，找那个境界找不到；等它自然来找你时，自然清　净了，自然要进入那个定境。

  真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、　外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之　气充实了，就是道家所谓“气满不思食�