��面的　头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就　是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，　实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句　话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高　心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火　不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是　虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离　这个道理，要心境凝定，元气才充盈。

  中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名　称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的　地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意　识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是　梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我　执”——…与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，

  生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的　佛经上，就g脆用中文“真意”来代表。如果我们研究学术　思想，就看到唐代以后佛道两家思想上有了j汇，修持的方　法也融会了。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真　意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是上次我们提到　“一y初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。

  禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，　这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之x这一念，有形　无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本　的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这　个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境　界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静　极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是　空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作　用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，、　它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太　过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。

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  那么要如何来调配呢？下一章会提到这个问题。在这个　境界久了以后，把药物调整好才可以谈服食，吃这个丹药。　为什么无念清净境界要吃丹药呢？在理论上没有办法懂，如　果真做工夫，到那个境界就晓得，若有若无之间，并没有一　个有形的东西，但是的确有这么一个作用。所以老子说，　“恍兮惚兮，其中有物”，空空dd，若有若无之间是有东　西。你说真有吗？没有，也就是佛家讲“非空非有，即空即　有”。

  《参同契》上篇前五章是讲“御政”，这个第二章，我们　讲到“戊己之功”，先认识药物同服食的基本原理，然后再　说如何用这些方法。这些方法就在下面第三章“r月含符”。

  真土真惠与孟子

  r月含符章第三

  伟大的r月　卦变及人事之变

  《参同契》上卷主题是“御政”，包括了五章。第二章最　后的结论是“戊己之功”。

  戊己两个都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我　们讲肠胃不好，脾胃是脾胃，肠子不好是排泄系统不好，不　一定是胃的毛病，这个不能混为一谈的。西医的治疗同中医　是两个路线，但一样有功效，只是基本的学理不同。

  所以我经常分类，西医的哲学建立在唯物、建立在机械　上，它也有高明的一面；中医建立的哲学基础是精神的，是　唯心的，