第 6 部分
死亡与存在两个阶段。
那么精神是哪里来的呢？归纳道家的说法，分为两部 分，神属于x，本x；精和气属于命。道家早就把身体分成 两个宇宙，我们这个r体存在是我们的命，所以身体是命。； 至于那个x呢？那个就是神，不属于这个身体，但身体也是 x的部分。比如电，这个电是通过灯泡发亮而发生作用。灯 泡坏了就不能通电，也不起作用了。因此道家的理论同佛家 或其他的不同，认为修道的人必须要x命双修。x命就是y y，也就是坎离所代表的，x命双修就是两样要齐头并进。
宋、元、明以后的道家，也就是正统的道家，老实讲是 反对佛家也反对儒家的，认为他们都不会修道没有用。他说 佛家跟儒家光修x不修命，只从心理人手，对身体一点办法 都没有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以后的 道家同时也反对一般修道的道家，认为他们光是修命，只是
练气功啊，炼身体啊，在身上搞来搞去玩弄精神。王y明所 1 批评的就是这种。所以只修命，不修x，光炼身体，不懂佛 家的所谓明心见x和儒家的修心养x的原理，也是不行的。1
道家有一句重要的名言：“只修命不修x，此是修行第 一病。”光炼身体，在身上转河车，转来转去，不了解心x 的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误。 相反地，他说“但修祖x不修丹，万劫y灵难入圣”，只晓 得在心x方面入手，在明心见x的学理上参，这个空了那个 空了，但身体气质变化不了，他认为这是yy没有调好，永 远不能证到仙佛的果位。
所以正统的道家主张x命双修，对佛法也是非常恭敬 的，认为佛是修成功了的。一般学佛修道没有成功，因为不 是偏在修x就偏在修命。这个主张拿佛学来讲合理不合理 呢？非常合理。研究了佛学唯识，研究了般若就懂了，这个 身体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半。所以修道的认为 一定要半斤八两，要两个齐头而并进，也就是要x命双修。 最后身体由衰老变健康，由健康变化气质，由变化气质达到 脱胎换骨。再配合上心x的修习，这个道才能修成功。
x命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”，修成一座 无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果，得漏尽通， 一切都成就了，没有渗漏，没有遗憾，没有缺点，这个生命 是个完整的。
iy初动无yy 品x理x工夫 你经验过iy生吗 源头活水
―y初动无yy
前面我们提到正统道家讲x命双修，是从宋元以后开始 的。讲到这个法则就要先了解一桩事，了解什么呢？就是 “一y来复”。x命双修之说，是把x跟命也就是心理生理两 个合为一体。西方柏拉图的哲学思想，世界分成二元，精神 世界和物理世界，实际上两个世界是一体。因为这两个是一 个功能所产生的两面，一y一y。有关精神世界，就是心x 这一面的修养，我们先要了解如何把握“冬至一y生”的法 则。在这个十二辟卦中，一y初生之处最为重要。
宋朝五大儒之一的邵康节（邵雍〉，他是研究《易经》 的专家，他的成就是跨越时代的。他把易学整理出来一套法 则，可谓前无古人后无来者，后面的人到现在为止，能够真 正超越邵康节的还没有。讲到“冬至一y生”的道理，他的 见解后来的修道人没有不用的。他的名句是：
冬至子之半天心无改移 一y初动处万物未生时
这个也是“冬至一y生”的原理，是《易经》最高也是 最基础的原理。冬至是子月（y历十一月〉下半的气，子月 是复卦，一y来复的意�
那么精神是哪里来的呢？归纳道家的说法，分为两部 分，神属于x，本x；精和气属于命。道家早就把身体分成 两个宇宙，我们这个r体存在是我们的命，所以身体是命。； 至于那个x呢？那个就是神，不属于这个身体，但身体也是 x的部分。比如电，这个电是通过灯泡发亮而发生作用。灯 泡坏了就不能通电，也不起作用了。因此道家的理论同佛家 或其他的不同，认为修道的人必须要x命双修。x命就是y y，也就是坎离所代表的，x命双修就是两样要齐头并进。
宋、元、明以后的道家，也就是正统的道家，老实讲是 反对佛家也反对儒家的，认为他们都不会修道没有用。他说 佛家跟儒家光修x不修命，只从心理人手，对身体一点办法 都没有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以后的 道家同时也反对一般修道的道家，认为他们光是修命，只是
练气功啊，炼身体啊，在身上搞来搞去玩弄精神。王y明所 1 批评的就是这种。所以只修命，不修x，光炼身体，不懂佛 家的所谓明心见x和儒家的修心养x的原理，也是不行的。1
道家有一句重要的名言：“只修命不修x，此是修行第 一病。”光炼身体，在身上转河车，转来转去，不了解心x 的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误。 相反地，他说“但修祖x不修丹，万劫y灵难入圣”，只晓 得在心x方面入手，在明心见x的学理上参，这个空了那个 空了，但身体气质变化不了，他认为这是yy没有调好，永 远不能证到仙佛的果位。
所以正统的道家主张x命双修，对佛法也是非常恭敬 的，认为佛是修成功了的。一般学佛修道没有成功，因为不 是偏在修x就偏在修命。这个主张拿佛学来讲合理不合理 呢？非常合理。研究了佛学唯识，研究了般若就懂了，这个 身体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半。所以修道的认为 一定要半斤八两，要两个齐头而并进，也就是要x命双修。 最后身体由衰老变健康，由健康变化气质，由变化气质达到 脱胎换骨。再配合上心x的修习，这个道才能修成功。
x命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”，修成一座 无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果，得漏尽通， 一切都成就了，没有渗漏，没有遗憾，没有缺点，这个生命 是个完整的。
iy初动无yy 品x理x工夫 你经验过iy生吗 源头活水
―y初动无yy
前面我们提到正统道家讲x命双修，是从宋元以后开始 的。讲到这个法则就要先了解一桩事，了解什么呢？就是 “一y来复”。x命双修之说，是把x跟命也就是心理生理两 个合为一体。西方柏拉图的哲学思想，世界分成二元，精神 世界和物理世界，实际上两个世界是一体。因为这两个是一 个功能所产生的两面，一y一y。有关精神世界，就是心x 这一面的修养，我们先要了解如何把握“冬至一y生”的法 则。在这个十二辟卦中，一y初生之处最为重要。
宋朝五大儒之一的邵康节（邵雍〉，他是研究《易经》 的专家，他的成就是跨越时代的。他把易学整理出来一套法 则，可谓前无古人后无来者，后面的人到现在为止，能够真 正超越邵康节的还没有。讲到“冬至一y生”的道理，他的 见解后来的修道人没有不用的。他的名句是：
冬至子之半天心无改移 一y初动处万物未生时
这个也是“冬至一y生”的原理，是《易经》最高也是 最基础的原理。冬至是子月（y历十一月〉下半的气，子月 是复卦，一y来复的意�