度不到。生死只是一种转移，就像苏醒是睡觉的转移，令人恐惧害怕的死

  亡，只是开放另一段生命，另一度空间，另一个天地的一道门。那不是终结，而是另一

  个机会，问题在于我们能否掌握梵我如一之道，也是生死之道。”

  寇仲讶道：“国师的法说得真动听，更是令人深思。我自懂事以来，从没想过这问

  题，还以为多想无益，就如杞人忧天。这什么梵我如一似更像某种厉害的武功心法，不

  知国师练的功夫有什么名堂？”

  众人为之啼笑皆非，谁想得到他一番推崇的话后，忽然转往摸伏难陀的底子。

  徐子陵则心中暗懔，晓得寇仲找不到他说话的破绽，故来一招言语的“击奇”，c

  科打诨，看伏难陀的反应。

  撇开敌对的关系，伏难陀说的法确如生命黑暗怒海里的明灯，教迷航的人看到本来

  睁目如盲的天地。

  伏难陀哑然失笑道：“我的武功心法无足论道之处，梵我如一更与武功无关，有点

  像贵国先哲董重舒说的‘天人合一’，只是对天的理解不同。梵是梵天，是创造诸神和

  天地空三界的力量，神并非人，而是某种超然于物质但又能c控物质的力量，是创造、

  护持和破坏的力量。这思想源于我国的吠陀经，传往波斯发展为大明尊教，烈公子为回

  纥大明尊教的五明子之首，对这段历史该比本人更清楚。”

  尚秀芳是首次听到烈瑕的明子身份，讶然朝他瞧去。

  烈瑕目露锐光，迎上伏难陀的眼神，微笑道：“国师此言差矣，我大明尊教源于波

  斯‘祖尊’摩尼创的‘二宗三际论’，讲的是明暗对待的两种终极力量，修持之法是通

  过这两种敌对的力量，由明转暗，从暗归明，只有通过明暗的斗争，始能还原太初天地

  未开之际明暗各自独立存在的平衡情况，与国师的梵天论并没有雷同之处。”

  寇仲和徐子陵交换眼色，开始明白烈瑕和伏难陀间是宗教思想的斗争，但也更添疑

  惑，为何大明尊教的狼盗崔望，会成为拜紫亭的手下。

  伏难陀不以为忤的微微一笑，显示出极深的城府，淡然自若道：“纯净的雨水，落

  到不同的地方，会变化成不同的东西，却无损雨水的本源。梵我如一指的是作为外在的、

  宇宙终极的梵天，与作为内在的，人的本质或灵神在本性上是同一的，所以只有通过对

  物质、心意、感官、智性的驾驭，我们才有机会直指真如，通过灵神与梵天结合。而驾

  驭灵神下四重识的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再无他法。”

  寇仲和徐于陵表面虽不露声色，事实上均感伏难陀说的话极有吸引力，因为他们练

  《长生诀》的过程，确如伏难陀说的梵我如一殊途同归，只是没像他所说般系统化而条

  理分明。兼之他们晓得换日大法，正是瑜迦修行的一种方式。由此推之，伏难陀极可能

  是石�