��作用就是收敛万物，使万物得以成熟 ，正西为惊门，阴而旺而与阳气相战，故为惊门。到此一周，阴阳互变在每一处之状态，就说得非常清楚。这就是洛书与后天八卦所蕴含的大道理。

  丁香兰不知什么时候突然冒出一句话来“

  见山是山 见水是水 见山非山 见水非水 见山还是山 见水还是水。”

  道长马上回应道“ 这句话之所以为精华，是告诉我们一种应世接物的方法，也是治国平天下的方法。 这句话也是修道之人所奉行不悖的根本方法。其立论根据是“王法地，地法天，天法道，道法自然。一切都是自然而然的，一点儿也没有人的智巧在其中。无为并不是说什么都不去做 ， “无为先须有作” 。只有“循理而行”、“中规中矩”的“有作”，即合于天地大自然以及万事万物的规律，才是真正意义上的“无为”。 ”

  道长捋了捋胡须，环视了一眼众人，见众人都听得入迷了，自己也越讲越有兴致，他接着又道“

  第四处精华，我觉得在于“有无相生”的辨证法了。 道德经一书中，提出了许多如高下动静长短等相对概念。 老子认为“天下万物生于有，有生于无。” 还有“祸兮福所倚；福兮祸所伏。” 这里需要强调地是互相转化的观念。易曰“穷则变，变则通，通则久”。 天地互根，阴阳互变。 祸福及其他任何事情，都并非是一定不变，也都是互相转化的。

  温婉婷听到这里，补了一句”互为因果  相辅相成。”

  道长接着说道“掌握了无为而无不为以及有无相生之方法，则应世接物，自可优刃有余。”

  “道德一经，原是四通八达，修身在此，治世在此，推之天下万事万物，亦无有出此范围者。合道之人，不以物喜，不以己悲。动静语默，皆合于理。 心中有所本，则自不会被外物所役。 不为外物役，则自得其乐矣。”

  赵震南解说道“与世无求品自高 ”

  道长点头微笑道“等而下之地说，就是幸福的人生了。”

  道长停顿了一下，又讲道“我觉得，从以上四个方面来把握，则与道德一经，庶几无惑矣。 当然，仅仅从理论上明白了“道”，还是远远不够的，还需要要“修证”。 所谓修证，就是体道、合道。 而要想体道、合道，只有清静无为才可以做到。 “易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”

  欧阳雅晴道“大学里说 知之而后能定 定而后能静 静而后能安，安而后能虑 虑而后能得 就是这个意思 。”

  道长又对众人接着讲道“所以道德经中反复重申少私寡欲，清静无为。” 欧阳姑娘可以举一反三了。 因为只有“无为”才可以体于道、合于道。

  欧阳雅晴道这就是儒释道三教中的异中之同

  圣阳道长鼓励地说道“所见极是，高明 。” 老子与庄子，都主张“绝圣弃智” ，其所真正反对的“智” ，我觉得应该是人的各种私心私欲 。是佛家所说“贪嗔痴”的“贪欲” ，并不是要人们都成为无知无识的“傻子”。

  道长看了一下众人又道“庄子认为，有机事必有机心 。有机事必有机心吗 我看不一定 。”

  赵震南道“我觉得是先有而后能弃之 ，才可以达到物我两忘的道境 。就象过河需要�