��史有记载明确年份的事件泰定三年登进士则是1326年，也非丙子年。其实现今流传的六十甲子神是清初重新编排的，而编排之细节资料我也找不到，所以这个编排是更了名换了年序还是换了“人”也搞不清了，而清之前的六十甲子神究竟如何是否就是现代流传的六十位也不得而知，不过如果是沿袭了郭嘉之名而重新找人的话，这位忠元的汉人郭元礼倒是挺符合满清的需求的|||。

  从96年的《中国道教》能刊登指奉孝为丙子太岁的文章来说，可以发现其实这个郭嘉是指谁原本就算在道教界一直也没有明确定论（就是没有人认为奉孝不是＝＝），而06年的《太岁神传略》则是“甲申年金秋，上海城隍庙和香港蓬瀛仙馆在重庆缙云山绍龙观举行了隆重的拜授科仪大典，德高望重的上海城隍庙生持陈莲笙大师、香港蓬瀛仙馆黎显华永远馆长以及我本人沐浴斋心，燃香叩礼，临坛拜受了《太岁神传略》。这是当代道教重大的一件教务活动，具有重要意义。它宣示了《太岁神传略》由此传示人间，神人相亲，神恩广被。”，是“受托语译《大岁神传略》”的，由此看来，丙子太岁为郭元礼应该算是某些道教系统内流传的信息，但并不是道教内众人皆知的信息，而这个流传，应该也只是清初开始的流传，再往上如何就无从得知了。

  不过呢，要是考究郭嘉郭奉孝与丙子年的关系嘛，我们可以看到一个，郭嘉公元170年生，207年卒，两者都非丙子年。但是丙子196年，也就是建安元年，则是郭嘉与曹操相遇的一年，从此之后十有余年，行同骑乘，坐共幄席，臣策未决，嘉辄成之……当然，我们不知前人也不知道教中人是如何想|||

  以上说的就是仙之郭嘉，为啥不说神，因为在我隐约对道教的概念中，六十甲子神应该也只是仙而已，而不是神。

  那么下面说鬼之郭嘉，其实所谓鬼，也是鬼仙，这个的由来，则是东海尸解地仙蓬莱都水监南朝大梁帝师山中宰相茅山演教上清传法祖师胜力菩萨二教圣人陶弘景所编撰的道书《真灵位业图》，这是我国道教最早、最有系统的神仙谱系。陶弘景在茅山隐居期间写成的《真灵位业图》首次将道教中紊乱的神鬼系统进行了人为的整理、编排。该书不仅罗列了许多虚幻的神灵，而且把中国历代许多著名的帝王将相和思想家也一起作为神灵排列进去，对此，《真灵位业图》历来引起非议，甚至有人怀疑饱学之士陶弘景不会有此荒唐之作，疑此为伪造之书。《四库提要》评价该书道：“宏景有《真诰》已著录，《真诰》见于唐宋志，朱子谓其窃佛家至鄙至陋者。此书杜撰凿空，又出《真诰》之下，其用纬书灵威仰赤标怒曜魄宝含枢纽之名，已属附会。而易叶光纪为隐侯局，尤为无据，至此孔子为第三左位太极上真公，颜回为明是晨侍郎，秦始皇为丰都北帝上相，曹操为太傅，周公为西明公比少传，周武王为鬼官北君，则诞妄殆不足辨。”（曹大你可是直接被人拿出来举例质疑的原因之一哦喔喔～～）

  《真灵位业图》将神仙分七个等级，每级都有一位主神位于正中央。第一等以元始天尊为主神，他居住在天界最高的仙境“玉清”。第二等以“万道之主”的玄黄大道君为主神，第三等以太极金阙帝君为主神，第四等以太上老君为主神，第五等以九宫尚书张奉为主神第六等以右禁郎定录真君中茅君为主神，第七等即最后等以丰都北阴大帝为主神。

  反正不论此书真伪如何，我都仅当乐趣八卦一读，《真灵位业图》内里是如此写的：

  第七中位：丰都北阴大帝。

  左位：北帝上相秦始皇，北帝太傅魏武帝，东明公夏启，西明　公周文王，南明公召爽，北明公吴季礼，……　右位：中厩直事四人如上书（戴渊，公孙度，郭嘉，刘封），北帝南北亭长二人（郗鉴，周抚），四镇将军，王逸少，……<