�师的依赖感，是将你的心归一的方法，符合即心即佛的道理。就是在戒律上，内地佛教也与藏传佛教有区别，内地有“菩萨戒”、“比丘戒”甚至“百丈清规”，西藏有“三味耶戒”，但不论是哪种戒律，都至少要达到两个目的地：一是与社会相适应，二是通过约束身、口、意达到制心一处的目的。

  问：密教中的力士、度母等的造像都非常怪异，这是为什么呢？

  答：一是与西藏社会的传统有关，藏传佛教是在扬弃苯教中产生的，不可避免地在佛教造像中受到苯都鬼神形像的影响。二是与西藏人民的需求相适应，在内地发达的农耕文明中，我们崇拜的是道德神圣的柔软的菩萨。在西藏恶劣的自然环境中，战胜自然、维持人类生存的力量型选手就更受人欢迎。

  问：我曾经在电视纪录片中看到，密教中的坛城非常神秘，它的设置是属于迷信吗？

  答：坛城的设置是有其实践和理论依据的。实践依据涉及秘密，我不谈。理论依据你可以在佛教经典愣严经上找，那里面就记录了一个巨大的坛城，不仅将设坛的具体要求写得明白，而且将其巨大的功效也写清楚了。我们不能随便否认没有验证过的东西，所以我们不要随便讲坛城就是迷信。

  问：听说密教中有男女双修的法门，可以介绍吗？

  答：确实有这个法门，而且佛经上也有提及，但由于这个法门对师承、戒律、功夫、心性的要求太高，初学者易入歧途，所以不轻易对外介绍。现在，在深圳在美国有人号称自己能够公开传授这个法门，行邪淫事，这是严重犯戒，况且这样的人是打着佛教的旗号欺骗世人，是要受报应的。原因很简单，这个法门是不允许公开传授的。

  问：我是学习现代科学的，对于物质世界，佛教是如何解释的？

  答：佛教把一切物理世界的现象都称之为“色”，也就是“色即是空、空即是色”中的那个“色”。现代物理学在研究千差万别的物质世界中发现，所有物质世界是由基本相同的基本粒子所构成，以为这就是物质的本质。但是愣严经上提出一个问题：如果说把物质一直细分、分到接近虚空的“邻虚”时，还能分吗？佛教认为，可以分，再分下去就是空了。佛教认为，这个空才是物质的本质，而不是基本粒子。色的本质是空，空性要通过色来体现。

  问：如果物质的本质是空的话，那么空怎么变成色？色怎么体现空？

  答：真正要体验空性，必须是得道之人。我姑且打个不恰当但是你容易理解的比方：你把空当成力。在物理学上，有一个质能转换公式，也就是物与力的关系。物质空了，就变成力了，力量大了，就生成物了。而心是可以影响力并且可以感受力的，所以修心就好比修力，力能创造世界，心也就能够创造世界。此所谓“心能转物，即同如来”。

  你也可以这样想：一个电子对撞机，巨大的力量产生出新的物质，物质的湮灭也可以产生巨大能量，推动对撞机工作的是心。

  问：因果报应真的存在吗？为什么经常发生“好人命不长、坏蛋祸千年”的现象，因果与常识不符？

  答：在佛教中，你可以看梵网经。佛教的目标是出世的，是针对心与真理的关系，其因果基础不是我们世俗的道德评判，而是类似于化学反映的条件行为与结果。个人的因果小于众生的共业，个人的神通也小于刀兵王难，因为共业是集体的因果。况且，好人早死的原因是否是因为他前生造业？死后是否是早登极乐？世人无法证实，所以不要妄言。在佛教中，心理动机是一个影响因果的巨大存在，因为心理动机会一直存在于你的记忆之中并牢牢影响你今后的动机，因其