��授。即使我们的心如同铁石一般的坚硬，通过这种菩提心的修持，也能被它所溶化，能把我们的光明心给透发出来。修到最后，用一个形容词来形容，是什么呢？“我的心太软！”现在不是流行一首歌心太软吗？但他那个“心太软”好像是受了委曲似的，而我们修菩提心，只会惭愧自己永远做得不够！

  当你的心软得像水一样无自性、平等、周遍一切时，达到彻底的无我利他，犹如阳光普照万物那样，自然任运而不造作地利乐众生，那我就应该恭喜礼敬你——你已经成佛了！

  菩提心一旦修持圆满，就是我们的成佛之日。从显乘的愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心，直至密乘的三摩地菩提心、滚大利菩提心，经过如此的层层净化，层层升华，历经五道十地而究竟成佛。

  即使我们只想开悟见道，你也要明白，密法里修空性事怎么修的。密法里讲“气不入中脉，而言证菩提者，一无是处！”中脉是智慧之脉，打开中脉就能现证空性，也就是现见智慧法身。那么证得空性、现见法身是一种什么样的境界呢？犹如虚空，无色无相，周遍一切！密法里把它形容为“无云晴空”。因为空性的这种特征，所以大手印、大圆满里，都有凝视晴空，引空色进入中脉的特殊修法，这是利用外在的缘起引发内在的智慧。

  但中脉并不是我们所理解的那样，认为是人体中实实在在的经络一样的东西。中脉代表中观正见，是智慧法身的象征，所以不是仅仅依靠有相的观想就能打开的，最主要的是靠菩提心，在菩提心和正见的摄持下来修气脉，才有迅速打开中脉的可能。当你的慈悲遍及法界一切众生，透发出无缘大慈、同体大悲时，你的我爱执已经被斩断，你的“自我”已经消融了，妄念泯灭，无云般的晴空顿然显现。——这不就是我们所说的法身见吗？此时，先前的世俗菩提心升华为胜义菩提心。

  大家现在也就明白，为什么禅宗不观修中脉也能开悟，他也是主要靠菩提心的力量，他菩提心达到一定证量后，再来参话头起疑情，才有开悟的可能。但禅宗并没有菩提心的实修方法，他的菩提心是怎么产生的呢？他主要是靠往昔的习气熏陶，因为往昔曾经修习过大乘，今生听闻到佛法就能自然发心，这称之为“因力”发心。然而这样的宿根深厚者，千百万人中能有几人？特别是这个追求物欲的时代，早已“人心不古”，那就更加寥寥无几了，所以大部分人参禅，参了几十年仍然了无消息可得。

  开悟就相当于我们所说的证悟空性，而空性和慈悲是联系在一起的，它不是什么都没有的空无。我们常常讲“慈悲利他无我的菩提心”，从这个修饰词里，你也能体悟出这样一个规律：只有慈悲才能利他，只有利他才能无我。“利他”和“无我”是相互依存，互为前提和条件的：你只有做到彻底的奉献，才能真正进入无我的状态，也只有进入无我的状态，你才能做到彻底的奉献。所以我们要想实证空性，并不是在那儿冥思苦想，然后悟出一个什么玄机之类，而是通过修菩提心来实证它，即使修止观双运，也是在菩提心的基础上进行升华。

  因为空性所有要破除的是我执，我执的一个范畴是人我执，也就是执著于自我的意识，执著于有一个永恒的独立的自性。如果断除了这种执著于自我的意识，你也就证悟了人无我的空性，起码也是罗汉的果位。那么如何来断除呢？最主要的方法，就是通过前面讲的菩提心：当你全心全意投入到为众生服务中去，进入一种“忘我奉献”的状态，自然就消融了“自我”的意识，也就断除了人我执，从而证得“无我”的空性智慧，从有菩提心的角度来讲，这已经超越了罗汉的果位。

  虽然仅仅通过观修四谛十二因缘等小乘法，配合持戒行善等方法积攒福德，也能慢慢领悟人无我的空性。但对于大乘来说，修�