�了，至今还在待机的当朝人物，也是故事上的最后一个人。

  耶律崇仁将书册接过放好：“谢谢师傅。”

  扁罐从包包里摸出一个小球：“崇仁是爱学习的好孩子，这个是今天的奖励。”

  耶律崇仁高兴地接过：“这是文潞公玩过的球吗？”

  扁罐笑道：“这个可比文潞公玩过的球更好。你到对面去站好，我们一起玩。”

  一大一小便在房间两头开始用脚传球，文妃在内殿听见耶律崇仁开心的笑声，将书放下：“崇仁，王傅有诸多军国大事要处理，你可不要太贪玩，耽误王傅的时间。”

  扁罐看了看殿内的座钟：“还有几分钟，没关系的。”

  文妃隔着帘幕：“王傅，其实，我也有事请教。”

  扁罐这才将球拾起来，交给崇仁让他自己去玩，躬身道：“娘娘言重了，不知娘娘有何询问？”

  文妃说道：“辽国崇佛，多言因果性命，宋国崇儒，多言孝悌忠信。”

  “《伦理》以孝为众善之始，以亲亲为，之后言修身齐家治国平天下。对于性命之因却无深究。”

  “如此一来，不是佛学比儒学，要更加究竟人性之本原？而以司徒之渊智，又为何只以‘识伦理’为，而不深究性命呢？”

  扁罐说道：“回娘娘，父亲以为，人的身上，有多重属性。”

  “一个人饥知食，寒知衣，这个属性，叫做本能属性，也就是生理；一个人知闻有思，美恶有辩，这是认知属性，也就是心理；至于行忠信孝悌，亲父母，交友朋，使人情而往来，这就是伦理。”

  “人所构成的群体，父亲以‘社会’喻之。社会之上，各家为庆贺丰收，齐心合力，各施其责，细观则有法则所依，各领分事。他们都是‘社会之人’。”

  “研究解决生理问题的人，叫医家；研究解决心理问题的人，叫僧道；而儒家，其重点不在前两样上，更加注重于人和人共处关系的问题，也就是社会问题。”

  “一个人刚出生的时候，与他存在最直接关系的人，就是他的父母，故儒家以‘亲亲’为研究人与人关系的，是有它的道理的。”

  “当然，这是最早的儒家，经过千年发展，从两晋奢言性命玄学，到今日洛学元气之论，已然超越了‘亲亲’这个初儒的研究。”

  “这是个好现象，但是有一个前提，就是要清楚把握大量和少量的区别，以及主要和次要的区别。”

  “这就涉及到另一个理学的名词了，矛盾。”

  “矛盾就是事物在发展变化的过程中，相冲突相对立，同时还能相转化的两面，类似太极的阴阳。”

  “一个社会在发展的过程中，充斥无数大大小小的矛盾，比如你想要请歌吹班子，我想要请说书班子，你想要吃甜，我想要吃咸，这是无法避免的。”

  “如何在这么多矛盾共存的情况下，还能让这个社会办得成，办得好，这就是儒家想要解决的问题。”

  “这就需要在这诸多矛盾当中，分辨出什么是主要的，急需解决的矛盾，什么是次要的，可以暂缓的矛盾。”

  “一个个体的生理、心理，所影响的是他个人；而伦理是人和人的关系，因此影响的会是一群人。”

  “解决了一个伦理问题，就解�