要在这里留一个护士，来负责令公子的看护事宜？”樱町义孝向玉川纪子说道。

  “如此，真是麻烦你们了。不过，护士的话就不需要了，我想我可以应付得过来的。”玉川纪子婉拒道。

  樱町义孝点点头，掏出一张便笺，写下一串数字，郑重地递给了玉川纪子：“这是在下联系方式，如果有什么突发的情况，或是有需要帮助的地方，可以第一时间联系我们。”

  玉川纪子点头收下了便笺，而后便礼送这一行人出门。

  行至庭院处，樱町义孝突然瞥见庭院的一角也种着几棵寒椿，而且借着明亮的月光，可以清晰地看到那些寒椿树上已经有了好些花蕾。“也快到寒椿盛开的时节了啊。”毫无征兆的，樱町义孝冒出了一句感叹。

  玉川纪子看了看那几株寒椿，凭借着多年的职业经验说道：“大概也是一周之后吧，早一点的，就要开了。”

  互相道别之后，樱町家的医疗团队踏上了归途，然而樱町义孝却没有跟随着一起回去。而是拿着一根密封着的试管，驱车来到了樱町家经营的‘京极综合医院’。在里面待了片刻，又驱车接连前往‘指月’，‘大津’两家医院。

  另一边，送走了樱町家的医疗团队之后，玉川纪子回到了雪千代的病房。就那样静静地跪坐在雪千代身边，怜惜地看着眼前苍白宁静，稚嫩秀气的小脸，好一会，才喃喃道：“雪千代不会就这样抛下母亲的，对吧。等你醒来，我们就回一趟秋田，你的祖父和几位舅舅都迫不及待想见见你呢！”这件事玉川纪子还没有告知秋田的家人，因为她不知道如何开口。

  然而眼前的小人并没有任何回应，回答她的只是弱弱的呼吸声。玉川纪子站起身，从外间搬进一张小几，又拿来一沓白纸和毛笔，在雪千代身侧，开始写起了什么。

  ‘如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给独孤园，与大比丘众千二百五十人俱······如是度尽无量、无数、无边众生，而实无众生的灭度者，何以故？······如来者，无所从来，亦无所去，故名如来······一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观······闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’

  原来玉川纪子是在抄写《金刚般若波罗蜜经》。佛教，在扶桑的影响力极大。自公元六世纪经由朝鲜传入扶桑之后，受到圣德太子以及苏我家族的大力支持，逐渐在扶桑扎下根来。在沿袭传入教派的同时，也发展出了独特的、属于扶桑的本土教派。比较著名的有南都六宗（奈良时代的六家主流宗派，在教理上还是传承汉地，尚无新论）、天台真言二宗（汉传正法密宗）、禅宗、净土宗、法华宗。不过自明治以来，立神道教为国教，废佛毁释，压制了佛教的影响。在社会越来越趋于世俗化的大背景下，加上神道、基督两教的竞争，以及许多其他的原因，佛教近年来确实比较式微。

  在扶桑，神道教、佛教、基督教并存，且广受信奉的格局有点奇特。但有一点，那就是三家的触手遍及生活的方方面面，是毫无疑问的。近年来，出生在神社、结婚在教堂、丧葬在寺院成为了一种趋势，也就是说，一个人，在不同的场合时期，可能同时肩负着神道教徒、佛教徒、基督教徒这三重身份。

  然而···这些都不是重点。真正的重点是，玉川纪子作为武家之女，自幼是接触过佛学的（武家基本都是佛教徒，少部分是基督徒）。同时，作为高阶武家的后代，自幼也是会接受汉学教育的。而且，在扶桑，佛经确实有汉译本。所以，玉川纪子用汉字抄写佛经，并不是一件值得惊奇的事。

  玉川纪子用隽秀的汉字反复抄写着这部五千余字的佛经，手酸时，便停