��以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。

  《老子》第三章

  不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

  是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

  【解释】

  不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和**使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。

  《老子》第四章

  道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

  【解释】

  道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很哪，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。

  《老子》第五章

  天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

  天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

  多言数穷，不如守中。

  【解释】

  天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。

  《老子》第六章

  谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

  【解释】

  空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

  《老子》第七章

  天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

  是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

  【解释】

  天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。

  《老子》第八章

  上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

  居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

  【解释】

  最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，�