于青、沧，则云北海，南至于交、广，则云南海，东渐吴、越，则云东海，无由

  有所谓西海者。《诗》、《书》、《礼经》所载四海，盖引类而言之。《汉·西

  域传》所云蒲昌海，疑亦渟居一泽尔。班超遣甘英往条支，临大海，盖即南海

  之西云。

  ○李太白

  世俗多言李太白在当涂采石，因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死，故

  其地有捉月台。予案李阳冰作太白《草堂集序》云：“阳冰试弦歌于当涂，公疾

  亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾为序。”又李华作《太白墓志》亦云：

  “赋《临终歌》而卒。”乃知俗传良不足信，盖与谓杜子美因食白酒牛炙而死者

  同也。

  ○太白雪谗

  李太白以布衣入翰林，既而不得官。《唐史》言高力士以脱靴为耻，摘其诗

  以激杨贵妃，为妃所沮止。今集中有《雪谗诗》一章，大率载妇人淫乱败国，其

  略云：“彼妇人之猖狂，不如鹊之强强。彼妇人之淫昏，不如鹑之奔奔。坦荡君

  子，无悦簧言。”又云：“妲己灭纣，褒女惑周。汉祖吕氏，食其在傍。秦皇太

  后，枿亦淫荒。螮蝀作昏，遂掩太阳。万乘尚尔，匹夫何伤。词殚意穷，心切理

  直。如或妄谈，昊天是殛。”予味此诗，岂非贵妃与禄山淫乱，而白曾发其奸乎？

  不然，则“飞燕在昭阳”之句，何足深怨也？

  ○冉有问卫君

  冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔

  齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”

  出，曰：“夫子不为也。”说者皆评较蒯聩、辄之是非，多至数百言，惟王逢原

  以十字蔽之，曰：“贤兄弟让，知恶父子争矣。”最为简妙。盖夷、齐以兄弟让

  国，而夫子贤之，则不与卫君以父子争国可知矣。晁以道亦有是语，而结意不同。

  尹彦明之说与逢原同。唯杨中立云：“世之说者，以谓善兄弟之让，则恶父子之

  争可知，失其旨矣。”其意为不可晓。

  ○商颂

  宋自微子至戴公，礼乐废坏。正考甫得《商颂》十二篇于周之太师，后又亡

  其七，至孔子时所存才五篇尔。宋，商王之后也，于先代之诗如是，则其它可知。

  夫子所谓“商礼吾能言之，宋不足证也”。盖有叹于此。杞以夏后之裔，至于用

  夷礼，尚何有于文献哉？郯国小于杞、宋，少昊氏远于夏、商，而凤鸟名官，郯

  子枚数不忘，曰：“吾祖也，我知之。”其亦贤矣。

  ○俗语有所本

  俗语谓“钱一贯有畸”，曰千一、千二；“米一石有畸”，曰石一、石二；

  “长一丈有畸”，曰丈一、丈二之类�