晚年隐居於形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称船山先生。

  湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。

  著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。

  其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年）。其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚，刻成《船山遗书》一百五十卷，称邓显鹤刻。

  同治年间，曾国藩、曾国荃重刻。有一百七十二卷。民国后，刘人熙搜辑散佚，又有补刻。

  1930年，谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书。分经史子集四部，凡七十种。共三百五十八卷。

  1971年，臺北船山学会重印《船山遗书全集》，為二十二册。

  王夫之的研究领域包括天、历法、数学、地学，专jing於经、史、学。批评程朱理学的唯心主义，总结古代唯物主义思想。

  认為「尽天地之间，无不是气，即无不是理也」，以為「气」是物质实体，而「理」则是客观规律。

  又用「絪蕴生化」说明「气」变化ri新的xing质，认為「yin阳各成其象，则相為对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相為仇」，同时也又「互以相成，无终相敌之理」。

  他强调「天下惟器而已矣」，「无其器则无其道」，从「道器」关係建立其歷史进化论。在知、行关係上，强调行是知的基础，反对陆王心学「以知為行」和禪学「知有是事便休」的论点。

  提出「天下唯器」，「理不先而气不后」的理论。

  在社会歷史方面，他批判「泥古薄今」的观点，认為人类歷史是不断进化的。他反对天命观，认為歷史发展具有规律xing，是「理势相成」。

  王夫之篤信程朱理学，但不赞成「存天理，灭人慾」，认為「人慾之各得，即天理之大同；天理之大同，无人慾之或异」。

  王夫之思想没有超出封建主义的范畴，他坚持维护封建制度，他认為封建制度不能变，能变的只是手段，又主张「尊其尊，卑其卑，位其位。」

  后代研究王夫之思想的学术流派，被称為船山学。所著后人编為《船山遗书》。

  笔者曾经拥有他们的书，但少时看不懂，后因书太多，无地方可放，家翻修时弃之，捐之。

  聊聊自己的天，(这是当初一开始写书，写在相关作品时期，而惹来自己的小话儿)

  常听到什麼压力大，上网只是来看书娱乐娱乐，这不是废话吗！

  不管看书是什麼目的，一定是这书有你要的东西你才会去看，有趣味也好，冒险也好、yy什麼的都好，喜欢才会去看。

  个人特别喜欢看玄幻、修真、仙侠类的，尤其是充满想像空间的书，如破碎虚空、飘邈之旅、吞噬星空一切我自己喜欢就好，至於我不喜欢的当然是不会看。

  曾经我一开始写书，就有过路客说是皇帝写的书，因為我太傲了，删除一堆说看不懂的留言，因而得罪这帮过路客，接著恶评不断，多麼可笑的网过路看，看不懂就去看别人的。

  你是大爷阿！关我鸟事呢！天皇老子我都无惧了，还理你看不懂做什麼呢！

  许多过客的脑袋逻辑都有问题，书