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  因此，求长生，求成仙，就是道教的宗教宗旨。

  但是，长生不老，得道成仙，这些更多强调的是“现世”，但是对于普通的百姓，他们更感兴趣的是“来世”，死后会去哪，如果死后有来生，下辈子会怎么样。

  而在这一点上，佛教有轮回说，亚伯拉罕诸教有天国说，总之，就是告诉你，信教死后有好地方去。而道教最初是缺乏这方面的理论的。

  更何况，道教虽然不能断定是东汉才形成的，但是比较成熟的宗教组织体系，却的确是东汉时期才有的，以五斗米道和太平道为代表。

  因此，道教的理论体系，一直是庞杂纷乱，缺乏提纲挈领性的典籍，不像亚伯拉罕诸教有《圣经》《古兰经》这样唯一的权威经书，也不像佛教，虽然也典籍众多，但是中心思想却是一贯的。

  而道教呢，理论抄阴阳家，抄道家，抄黄老学派，到最后《太平经》成了大杂烩，《老子尔想注》成了快餐读物，而且太平道和五斗米道各自抄来的理论还不怎么一样。

  再到后来，太平道因黄巾起义失败而逐渐消失，五斗米道转型为天师道，一家独大，终于“统一思想”了。

  但是，天师道内部很快就分化了。

  天师道奉老子为教祖，最高神，称之为太上老君，称修炼的境界为“太清”。

  后来天师道里有一部分人，称自己的修炼方法更好，可以升入“上清”，比“太清”境界要高，信奉的最高神为“太上道君”（后来转化为灵宝天尊）。

  又有一帮人，以葛洪为代表，又捣鼓出了一尊新的最高神——元始天尊，来跟别的教派打饥荒。

  一时间，道教内部自己乱成了一团，最后，只好把这三位同时奉做道教的最高神灵，也就是我们后世所熟悉的三清了。

  而发生这些变故的东晋南北朝时代，正是佛教在中国开始大兴的时代。

  一个连自己的教义、最高神都还没统一的幼年宗教，如何能抵挡一个已经创教七八百年，理论相对完善的宗教壮汉呢？

  再后来，道教和佛教相互吸收教义，道教借佛教来完善自己的教义，特别是来世这块，终于完善了很多，而佛教借着道教来完成自己的本土化。这乍看上去是皆大欢喜了，其实，吃亏的还是道教，外来的宗教壮汉站稳了脚跟，自己这个宗教病孩却只是勉强保证自己营养不良的长大成人，力量对比依然是悬殊的。

  这就是刘照所认知的，并不很靠谱的宗教历史。

  此时，刘照当然不会想着去补习自己的宗教史，他只是想利用后世论坛上，一些网友对道教革新的想法和思路，来完成眼下的道教的升级和完善。

  在新的道教里，没有至高神，道教的终极信仰，就是“道”本身。

  “道”的具体作用方式，是“炁”，在新的道教理论里，世间万物，上到神鬼星辰，下到凡人蝼蚁，都是“炁”所化生。

  只奉老子为教祖，即宗教创始人，而非至高神。

  继承沿用早期道教，特别是《太平经》提出的救世主和地上神国理论，即在俗世建立一个公平、无灾、安乐的太平世道。

  但是也要讲善恶因果，报应轮回。大善之人死后升入天堂——比如一个叫平安乐土的地方，永享极乐安宁；一般的善人转世投胎为人，根据行善的多少，决定是转世到富贵人家，还是普通人家；一般的恶人�