也很跳跃，几乎可以在这两派理论中游刃有余。

  于是，殷明缓缓道，“诚然如是，殿下才学乃是鬼辩根本。”

  “然若无旁人证明，殿下也无法获得鬼辩之名。”

  “由此可见，鬼辩之名来源于旁人所见，并非殿下生而便有。”

  “再者，鬼辩之名多由旁人相互比较而来，若只以才学而论，那在下也可称之为鬼辩之才，天国诸多辨士都可称之为鬼辩之才。”

  “可事实是并没有，因为大家与殿下相比，鬼辩之名理应由殿下所得而已。”

  殷明所谈及的乃是唯物主义中的物质第一性。

  有与无的区别。

  元守有鬼辩之才，这是他的有。

  而旁人没有，这是旁人的无。

  因而元守的鬼辩之名是来源于旁人的无，而并非他的有。

  倘若天国诸多辨士都有元守的才学，那他们是否也可以称之为鬼辩之才？

  如果如此，那元守这鬼辩之才又到底鬼辩于何处？

  所以殷明刚才道，才学的确是根本，但也建立在旁人有与无的差异之上。

  元守闻言一顿，脸上露出思索神色。

  片刻后他道，“旁人之有与无，并不能干扰本宫才学，本宫有则有，本宫无则无。”

  “倘若因为旁人的有与无来区别与本宫的有与无，是否太过苛刻？”

  “本宫之才是独立存在的，并不会因为旁人的有与无而做任何改变。”

  不得不说元守的学习能力的确很强。

  他几乎是只在不到三息的时间内便找到了唯物主义的重点。

  有就是有，而无就是无。

  不过他却不知道有与无之间的关联，而此刻他们所言的，也并非是有与无的本质差别。

  他言自己是独立的，并不会因为旁人的有与无而做任何改变。

  事实也的确如此，可他的才学高低却是需要与旁人比较的。

  因为没有比对就无法分出高低。

  正如速度，量子力学中，速度是相对的，快慢是相对的。

  换句话说，元守的才学高低，鬼辩之名是否属实也是相对的。

  他的确不会因为旁人而做任何改变，但旁人的存在却是实实在在的，也不会因为他而做任何改变。

  一旦旁人的才学超越了他，那他的鬼辩之名便会显得名不符实。

  由此便可以质疑他的才学。

  殷明闻言不但没有反驳，反而微微笑道，“确然如此。”

  “不过...”

  话到这里，殷明却是打住了。

  元守闻言皱眉，急问道，“不过什么？”

  只听殷明道，“今日所论乃是事实是否需要亲眼所见，或者说亲眼所见是否是事实。”

  “殿下说自己的鬼辩之才毋须旁人亲眼所见，那在下倒很糊涂了。”

  “难不成殿下的鬼辩之名乃是在深宫大院之中自己就有的吗？”