��物的田地面貌是不一样的。在烟苗生长的过程中，松土、施肥、浇水样样不能少；长到了一定的高度，还特别需要打顶—将早开的花顶剪掉，农户送给coco的那些花是应该掐掉的。这个时节，烟叶已经可以打叶了，一般底下的一两片叶子去除不要，当第三、四片叶子由青色渐转为略带黄色时要及时打叶，迟了不行、早了也不好！打叶的时间比较长，一株烟上的十几片叶子，中间偏下部的叶子又大又好……

  在技术员的介绍中，远处的炊烟袅袅升起，农户一家不得不停止手中的活计。天色已经暗了下来，在烟叶丛中干活，光线已经不够，农户边将烟叶装担，边向大家介绍他可以预见的收成。阿弥不记得他收成是多少担，投入的多少钱，但记得他说准备留一些烟叶给自己抽。四川很多地方的农民仍然在抽一种叫做“叶子烟”的土产晒叶，这是一种类似于雪茄的东西。部分人还没有扔掉旱烟袋、水烟袋。这些吸烟方式一方面可以作为贫穷的标记，另一方面也可以认为是传统烟草文化的保留。那个烟农说：“还是自己种的烟抽起来有劲。”目送烟农一家人向着炊烟远去，　姜灿他们也准备打道回府。烟田里，一列列、一行行的烟株像列队的士兵，骄傲地为他们送行。

  在回旅馆的车上，文静说到对烟农一家“夫唱妇随”生活的向往。

  coco问：“为什么不叫做‘妇唱夫随’？”

  她们并没有由此引发争论，却提出了一个亘古的难题。社会学家曾经发表权威论断说，男女在生活中的不同地位，首先取决于性关系上的主动和被动地位。毫无疑问，男子由于在性生活中占有主动地位，所以将这种主动转化成为日常生活中的支配地位；而女子的被动角色，带来了思想上、行为方式上的被动倾向。人类学家还从男女的身体结构来进一步论证，男人的身体强壮、有爆发力，更适宜从事开拓性的生产活动；而女性的身体更适宜从事要求精细的活动。所以通常有“男主外，女主内”的性别分工，似乎有着自然选择的合理性。但社会发展的方向常常是与传统的合理性背离的。如今主要以脑力劳动为主的时代，女权主义者当然会怀疑，女人究竟是什么样的角色？　coco这样的白领丽人，更会联系远古曾有过的母系氏族社会，结合实际，推而广之地设问：“既然男人只是在体力上强于女人，那么男人惟一应该多干的就是体力活！而且，有关性问题上的主被动地位，根本就是旷世奇谈—女人为什么不可以主动？”

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  第五章　呼（3）

  阿弥讥讽coco道：“你是新潮女性，自我中心的新潮女性；当然可以‘妇唱夫随’的！”

  coco来劲道：“新潮女性只是知道跟你们男人争罢了，传统女性只会忍气吞声。刚才那两口子不是平等地下地干活吗？”

  这话倒是把大家问住了。姜灿打圆场说：“阿弥呀，到了这里，你是说不过她们的。为什么呢？因为这个地方是女人的势力范围。这里有一个叫‘泸沽湖’的地方，是个代表，那里就是母系氏族社会，男人根本不算什么，甚至连当爸爸的权利都没有！女人随时可以把男人炒掉！”语惊四座，甚至连发动机的转动也几乎停止，周围安静得不行。

  文静见大家没反应过来，补充说：“就是的，泸沽湖是个漂亮的地方，我听说好久了。那里没有通常讲的婚姻，情人之间来往很自由、松散，形成了一种叫做走婚制的婚姻形式。好像很不可思议哦！”

  姜灿进一步说：“在那里，情人之间互称‘阿夏’。这种统称能够回避一个问题，就是男女间的交往是完全保密的，朋友、家人是不知道对方的，有的甚至连本人都不知道对方！”

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