msp;’　原文又有两个名词也属于《道德经》，一个是无为，一　个是为之，就是有为。前天有一位同学写r记，提到吕纯y　《百字铭》中“养气忘言守，降心为不为”，他对这一句解释　不通，在r记上提出要我解答。吕纯y“降心”两个字采自　《金刚经》，有意地把这个妄念空掉，有意就是有为，有为工　夫是不对的。“为不为”，实际上是为而无为，不要真有意去　做，那样就落于痕迹，变成下乘道法。这不是很简单的两句　话吗？那么你说我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非　“为”不可。你还是要照规矩来，所以为而不为。上德是无　为之道，上品丹法什么都不求。

  昨天有一位青年朋友来，是修道家的，进门我一看，就　知道他肝脏有病，因此而来求道。这叫做“临老投僧，临死　抱佛”，快要死的时候找和尚来念经了，修道的人也多半如　此。我说你这个青年人，身体不好来修道，你有什么工夫？　他说他学的无为法，我也只好笑笑，真是开口说大话，空口　说白话。等于学禅学佛的讲放下，放下已经是有为法，有个

  可放下的已经不对了。无为法是自然的，就是这样，一切无　所为。假使我进一步问你，你既然无为，何必修道？修道就　是有为了，修都不要修，还有个什么道呢？道也不要道，那　就是上品丹法，真正无为。

  所以这个之难，上品丹法“不以察求”，不是在里头闭　起眼睛打坐观察，看个光啊！守个气呀！还守个窍呀！打坐　的人守窍，当你守在这里，心不晓得想到哪里去了。哪个人　能够守窍守到永远不动一个念头的？如果有这样的人，虽然　不神通，也要神经了。有些人说，我这里在跳，你天天看守　着这里，那个气血向这里冲，搞得不好就是鼻子出血，如果　作意太过，尤其是中老年人，加上血压不对的。算不定就脑　充血。千万不要玩这个，最好走上品丹法，“上德无为，不　以察求”，也不要守，也不要管。我上次提过道家的《清静　经》，你们好好去看一看，文字很短，内容非常非常好。佛　教的《心经》是讲心x之道，《清静经》里头还带着讲工夫，　这个是上德。

  “下德为之”，等而下之，是有为的工夫，做有为工夫　“其用不休”，要以不休起用。后来佛家也采用，实际上这个　是老子的东西，在有为与无为之间修道做工夫，究竟是有为　法，还是无为法？形而上道是本体，是无为的；但是我们不　管是学佛修道，修的都是有为法。佛法最高是空，因为我们　达不到空，所以所用的方法都是不空的，是用不空方法，以　求得自己最后达到了空。道家也是一样，真正的道是无为，　“上德无为，不以察求”，你看不见，摸不着，找不到。但　是，你想达到形而上看不见摸不着找不到的道，必须要从有

  为方法做起。有为到了极点，才能到达无为。明朝有位棺堂　七　禅师，诗好道也高，他的修道经验有两句话：“千丈岩前倚　&谓　杖藜”，靠着这个拐g，“有为须极到无为”，佛道两家一切　1　工夫，都是从有为法下手，有为到了极点时，才真正得了无　为的道。

  “上闭则称有”，上面一关闭就是后天了，则称有。“下　闭则称无”，下面一关闭，就得到道了，空了。这两句话不　晓得讲些什么，这个上下两窍，究竟是怎么样关闭？先休息　一下再讲。

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  上窍与下窍的功能　上下气平衡文换　x命与祖系

  黑白是什么

  上咨与下药的功能

  我们刚才研究到“上闭则称有，下闭则称无”，先介绍　有形的上下两窍。中国的道家及医学，把人的生命，从怀胎�