反而不好。这一篇是讲火　候，要注意啊！纵然你得到“六根大定，百脉冲和”，这个　时候中间变化还是很大！哪个时候该动，哪个时候该静，自　古仙佛都没有办法传你，就看你的智慧了。所以我说释迦牟　尼佛只传了四个字，“知时知量”。就算是达到了　“六根大　定，百脉冲和”，依佛家的菩萨戒，耽着在禅定这个境界也　是犯戒的，其理由也在此。所以千千万万人修道，哪一个成　功？太难了！就是要靠智慧之学。

  “或君骄佚，亢满违道”是百脉冲和得太过，那也是y　极就y生了。所以这个中间的应用之妙，在佛学叫做对治法　门，要懂得许多许多，什么都要懂。我们看中国的神仙传，　每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样　不会。学那么多g什么？就为了一个目的，修道！这些都变　成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。

  气脉真通与变化

  “或臣邪佞，行不顺轨”，这个形容是比喻气脉，你想心　君定，心想宁静，可是办不到。我常叫大家问一问自己，你　为什么想下座？是身体坐不住？还是心坐不住？大家就茫然　了。其实是心不想坐的居多。身不想坐就是气脉不对，就是　“臣邪佞”。这个“臣”是气脉，身体“佞”是坐不住了，定　不住了。“行不顺轨”是气脉不入轨道，气脉不顺了。大家　修道做工夫，有时觉得背上或前面在转动，认为是河车转　动。有些人很有意思，来说，老师啊！我是任督二脉打通了　的！实际上一听人这么说，我就知道他没有通。真正任督二　脉打通了不是这个样子，哪有这里动那里动！这是不是气脉　动呢？是！是不是通了？我叫它“凡气通”，只是普通感受　的境界罢了。如果气脉真通时，就没有气脉的感觉了，也没　有身体的感觉了，那就是天人合一，那才真正叫气脉通，也　就是“百脉冲和”的境界。

  所以这里告诉你“弦望盈缩，乖变凶咎”。“弦望盈缩”　我们讲过的，上半月的月亮谓之上弦，下半月的月亮谓之下　弦。月亮有盈亏，苏东坡的词，“人有悲欢离合，月有y晴　圆缺，此事古难全”，这是一个天地间现象的境界。修道到　了　“六根大定，百脉冲和”，我们可以再加一句话形容，这　个时候身心的境界如“朗月中天”，永远像满月一样，心君　寂然清静。如果配合佛家的话，现在年轻人都喜欢禅宗，寒　‘山禅师有一首诗可以说是在这个境界：

  君心似秋月碧潭清皎洁　无物堪比伦教我如何说

  古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首　诗，他说，那有什么了不起，半吊子！别人听他这样说，当　然不服气，那你也作首偈子看看，他就作了：

  吾心似灯笼点火内外红　有物堪比伦、来朝r出东

  寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个东西可比，　明天早上太y从东方出来。他是比寒山讲的进了一步，但这　并不是说寒山不懂，或寒山只修到这一步。

  “弦望盈缩”，修道到了这个境界，“六根大定，百脉冲

  i　和”，这个根基打好了，还要注意的就是“观心”　了。这个　｜&　心要管理得住，管理不住，或者气脉走出了轨道，或者有时　1　候身心配合不好，有时候变成暗的下半月，昏沉了，走人y　境界。不只昏沉，有时候到此就败道，就失败了，你又要重　来第二次。所以修道屡成屡败的例子很多，“六根大定，百　脉冲和”变成瞎猫撞到死老鼠了，没有用，这就是“乖变凶　咎”。

  因此我们修道第一步就是心君、天君的照顾，“执法剌　讥，诘过贻主”，要随时反省。佛家注重观心�