��只好问了，

  师父啊！这个不懂，你明白告诉我好不好？药山禅师就讲：　！　“云在青天水在瓶。”看起来是一个文学句子，这个里头就是　工夫境界了。

  药山禅师讲了这句话，李翱就懂了，当时就写了悟道的　偈子：

  练得身形似鹤形千林松下两函经

  我来问道无余话云在青天水在瓶

  “练得身形似鹤形”，由这句诗了解药山禅师人很高很　瘦，是脱胎换骨了。“千株松下两函经”，松树下面摆了经书　在那儿看，好一幅画面！　“我来问道无余话”，药山禅师指上　又指下，因为李翱不懂，师父只好在文学方面引导他，“云　在青天水在瓶”。我们大家不要给他骗了！药山禅师真的只　讲这个意思吗？不完全是这个意思，“云在青天水在瓶”，差、　不多，还不是那个道。

  李翱认为自己悟道了，所以写了这首诗给师父，然后问　药山，师父啊，假使悟到这个程度，后面还有事没有？后面　还有工夫没有？然后药山禅师又吩咐李翱两句话，是说下山　以后如何修持：“高高山顶立，深深海底行。”后世道家认为　人身这个海底，究竟是不是禅宗祖师讲的这个海底呢？这是　个大问号。禅宗不给你说明，非要你参不可，所谓要自证自　肯，那是靠悟得到的，不然没得力量。以普通的道理来讲，　“高高山顶立，深深海底行”就是儒家中庸所讲的“极高明　而道中庸”。见处要高，可是工夫要踏实，要从做人做起，　｜180　｜　…　从戒、定、慧基本做起。这两句话同后世的道家，佛家密　宗、显教做工夫有密切的关系，诸位可以自己去研究。引用　王y明的一句诗，“道是无关却有关”，你说是不相关吗？有　相关；你说有相关嘛，不一定相关。药山禅师又告诉李翱：　“闺阁中物舍不得便为渗漏。”换一句话说，男女情欲这一关　不过，永远不成功。等于《楞严经》上说，y根不除要想得　道，是像蒸沙成饭一样不可能。

  相隔差不多两百年左右，宋朝的张商英悟道了以后，看　禅宗的书看到这一段，认为李翱没有大悟，没有得道，所以　他写了一首偈子：

  云在青天水在瓶眼光随指落深坑　溪花不耐风霜苦说甚深深海底行

  我们讲了半天就是为了引用这一句话，所以费了很多时　间。“眼光随指”，眼光跟着指头“落深坑”，落在深深的坑　里头，落下地狱去了。张商英的诗很高明，批评李翱没有证　道。“云在青天水在瓶”，一般人把这个境界当成与气脉通相　等，有人打坐学佛到达这个境界，念头空了，“万里青天无　片云”，想永远定下去，以为对了。张商英认为这真是笑话，　是“眼光随指落深坑”。

  人要死的时候是眼光落地的，因为神散了。修道要神凝　气聚，如果神凝不住，气就散了，所以“眼光随指落深坑”，　可见神凝不住收不住了。自己神不凝气不住，道没有修成　功，就没有办法出来弘道。所以我经常说修道容易成道难，

  成道容易行道难，行道容易弘道更难。所以张商英说“溪花　不耐风霜苦”，你经不起那个魔障，像百花碰到秋冬天气，　生命就萎缩下去了，你有什么资格说“深深海底行”！

  气脉真通和假通

  关于这个气脉的通畅，三脉七轮如何打开，七轮打开以、　后就是中脉通了，密宗认为中脉通了是第一步成功，不算是　道哦！今天就是给你小周天、大周天、奇经八脉、三脉七　轮，都搞通了，也不算道，这只是助道品的初步，才有个基　础而巳。换一句话说，学禅学佛的人这样才可以进一步谈禅　定了。不然你定不