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  说到朱熹批评佛道两家的话，似乎内行又很外行。譬如　他做了道家与佛家的比较，讲了很内行的话，在朱熹文集里　头都有。他说道家修道是“形神相守”，这个对道家就超过　普通的了解，这是说修炼神仙之道，可以修到返老还童长生　不死。怎么叫“形神相守”呢？道家认为这个身体是形体，　等于是个机器，这个机器的电能是道家所称的元神，是我们　灵魂生命的根本，那是电能，就像电灯有了电能才发亮。所　以只要我们这个r体存在，那个元神就在我们身上。身上每　个细胞每个地方都通元神的，人老形体衰了，这个机器用坏　了，神也不通就离开了。道家所以能够返老还童长生不死，　他做的工夫就是把形与神凝结在一块，这就叫炼丹。

  佛家不同，佛家讲涅槃，生死都是空的嘛，时间到了，　打个坐就走了。所以朱熹说佛家是“形神相离”，学佛的人　求空，把r体都看空了，使神和身体分离，这是朱熹的批　评。表面上一看，佛家、道家都驳他不了，他不简单的呀！　道家、佛家的修炼工夫和学理，他还是做过研究的。

  朱熹的学问没有话讲，但他对于白骨观没有深入研究，　批评白骨观不是究竟。他说学佛的喜欢修白骨观，所以觉得　这个世界是痛苦的，没有意思，不想留恋，而想到西方极乐　世界。他不同意这个观念，又认为白骨观在佛家工夫是下层　的，当然他没有写他认为高的工夫是什么。其实他没写的下　一句，就是认为人的生命是可以留在这个世界上的。不过他　老兄同我们一样没有留住，朱熹在他的传记里有好几条是他　对《参同契》、对道家学问研究的结果，他下意识地承认，　人的寿命是可以修的。

  第二点关于儒家与佛道的关系，我常常提一句话，读书　人都爱好仙佛。尤其中国过去的读书人，你查他一生的历　史、文章、诗集，都记载有几个和尚道士的朋友，好像不j　几个这种朋友，就没有学术地位。就像很多现代人，要认识　电视电影明星，才表示自己j际广泛一样。当年想认识和尚　道士，是表示自己清高，所以文集诗集里，几乎每一个人都　谈到与佛道人士j往的事。知识分子都好仙佛之道，但是知　识分子很难修成功，因为学问好，欲望就多，烦恼就大，叫　他放下来打坐修道，想是想，办不到。可是反过来看历代神　仙传、《高僧传》，我们却得出一个结论，就是仙佛的学问都　很好。所以如清代诗人舒位有句诗说：“由来富贵原如梦，　未有神仙不读书。”这是真正的名言，青年同学要想学神仙　的，书一定要读好才有希望。

  我曾经把这个诗第一句改了，写了一副对联送给一个喜　欢喝酒的文人朋友，他是富贵中人，所以上一句就改成“由　来名士都耽酒”，一般名士都喜欢喝酒的，下一句还是“未　有神仙不读书”，因为学神仙许多是爱读书的。

  《参同契》三大纲要

  讲了这么多，算是《参同契》的开场白。这一部书有历　代各家的注解，书中主要有三大纲要：第一是“御政”，第　二是“养x”，第三是“伏食”。所谓“御政”，那包括很多　了，上至皇帝下至一个普通人，想修心养x做人做事都是　“御政”。怎么样做人呢？就是走一条正路，知道人生的正　道，政治也同时包括在其中。所以一切有关修道与做人做　事、天文地理，以及人世间各种各样的正当法则、原理，都　属于“御政”的范围。

  第二　“养x”，我们普通人修道学佛，要够得上第二步　“养x”可难了。我经常说学佛修道是我们中国古时的一门　科学，这一门学问是研究身心x命之学，它是有理论的。自　己生命身体怎么来？为什么人有思想？要想得到答案，必须　先把理论弄清楚，懂了理论再来修行。修行就是实验，反求　�