�确实在心中弱犯法度。把青州的法度弱势化，若是如此。你高堂隆又怎么能在今后的工作中秉公执法，在你地心中已经有了特权在，我青州的法度将来要走向何方？君子防患于未然，这件事情你当引以为戒。〃高堂隆听得连脸色变，最后凛然受命道：“一席话惊醒梦中人，高堂隆知错了。”

  太史慈看着管宁，心中高兴看来这个管宁并没有因为自己即将要登上大宝而没有丝毫的变化，这个管宁还是那个把自己当成是可以配五德的君子，没有把自己神话。这一点令太史慈十分高兴不可否认；在这时代；中国皇权高度集中对国家地统治是有好处地；但是什么事情都有一个限度；中国的封建王朝有地时候为了完善中央集权；未免矫枉过正；而且十分短视；皇权是特权实是不可否认的事实；但是这种特权到底能够受到何种程度的制约却决定了一个王朝的兴衰；皇权不集中；天下要打乱；皇权集中之后不制约；天下一样要大乱；这就是孔子所谓的〃过犹不及〃的道理。历朝历代，虽然君王们都把孔子的学说摆在至高无上的地位，但是他们却偏偏断章取义，把孔子学说中的大前提给忽略掉，把一些最基本地治国的至理名言废除掉，就比如说秦始皇是明目张胆地焚书坑儒，秦始皇不明白，人世间万事万物都可以统一标准，但是思想却不能完全统一，因为那会造成思想的僵化，统一思想就是一言堂，一言堂就是绝对的专制，而绝对的专制必然导致国家秩序的混乱，只不过秦始皇是明目张胆的这么干罢了，到了汉武帝则y险得多。汉武帝的罢黜百家独尊儒术表面上是尊重儒家思想；其实却是在违背儒家思想；〃独尊〃本身就是过火的行为；关于为政之道；孔子早就说过〃过犹不及〃；事情已经做过火了；本身就不是中庸之道；还读什么儒术啊；即便是儒术；那也不是孔子的儒术；那是被汉武帝篡改过的儒术了。到这时代这么久，太史慈时时刻刻和管宁这等经学大家在一起，对于儒家思想的认识早就不是那般浅薄了，通过学习，太史慈早就知道其实儒家思想是一种学习性极强的学问，真正的儒家思想只谈一些基本的道理，并不制定死硬的条条框框，而且孔子本身就是一位改革家，他虽然总是说要恢复先王之礼，但是孔子制定的礼其实是切合实际的，并不保守，所以孔子活着的时候并不受欢迎，死了之后反倒被人利用起来，若是这位老人家地下有知，知道自己的学说在经过汉，唐，宋三代的篡改，最后在明清两代变成了一种僵死的学问的时候，不知道要愤怒成什么样子。不过在这三国时代就不同了，乱世令文人穷极思变，两汉的盛世结束了，对儒术的解读迎来了一个新时期，正好是僵局的时候，新“五德终始说”的出现则是一种对解放思潮的有力支持，在历史上，这种思潮是得不到支持的，只能在文人中辗转相传，而且新思潮的维护者还经常被杀戮，到了盛唐，则戛然而止。

  但是有了新“五德终始说”则不同，这其实是在利用儒家本来面目的开放思想唤起昔日百家争鸣的学术繁荣，使人们不再在儒家经典的字句上下文章，而是把握精神，注重实际。这股思潮一旦形成，将会左右中国的发展。

  但是这思潮却需要保护，不能让这思潮被皇权专断而破坏。

  而今天，管宁对高堂隆语重心长的一番话正是有此目的。

  太史慈带着思索的意味看着管宁，不管管宁这么做到底是有意还是无意，但是却开了一个非常好的头，要知道任何体系的法律都需要有一个总纲，也就是宪法精神，在宪法精神的下面才能谈到具体法令的设置，而新“五德终始说”的本质就是一种宪法精神，“君子配五德”与“君子养五德”就是这种学说的两个分支，这里面虽然有人治的意味，但是其前提条件确实君子的定义，什么是君子？能够协调五德均衡发展的人才叫君子，如果一个人无视法律的存在，那就不能称之为君子。管宁现在对自己和高堂隆的这番话就是对宪法精神的维护。若�