祠祝钟离，若秦国攻下会稽，取越王而代牧越地，行田亩新制，分地与民，轻减税赋，宽赦奴隶，惩治贵族，越国百姓可会拥护

  钟离听了，却是说道：“越人善战不善耕，地可聚民，不可留民矣！”

  对于这个问题，无敌自然早有体会，解决的办法也是成竹在胸：“这有何难，善战之民入伍戍边，善耕民户耕地务农。地可聚民，自可养民、生民，老人家多虑也。”

  怎知老钟离却是摇头笑道：“将军以为，越人没有骨气么？”

  无敌当即笑言：“万万不敢，昔年吴国伐越，越王勾践卧薪尝胆，忍辱负重，以二十年谋划反倒灭了吴国，前车之鉴犹在眼前，谁敢说越人没有骨气。”

  “只是……”无敌停顿了一下，缓缓说道：“正所谓：良臣择主而仕，良禽择木而栖，良民自当择国而居。据本将所知，勾践之后，数代皆是乱政，越国百姓民不聊生。今日我秦国代天而伐，与民以利，越人可会弃之不顾？”

  “良臣择主而仕，良禽择木而栖，良民择国而居……”钟离听了这话，却是愕然一惊，问道：“此句乃是何人所说？”

  被钟离这一问，无敌也有些莫名起来，转念一想当即找到其中问题，原来自己这些年来顺口说习惯了，倒也忘记了这句话的典故和原始出处。“良禽择木”这句，原本是出自春秋末期左丘明所写的《左传》：孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼：“胡簋之事，则尝学之矣；甲兵之事，未之闻也。”退，命驾而行，曰：“鸟则择木，木岂能择鸟？”文子遽止之，曰：“圉岂敢度其私，访卫国之难也。”将止，鲁人以币召之，乃归。

  而“良臣择主”这句，却是出自后世的《三国演义》第三回：“布曰：恨不逢其主耳。肃笑曰：良禽择木而栖，贤臣择主而事。见机不早，悔之晚矣。”第十四回：“宠曰：岂不闻良禽择木而栖，贤臣择主而事？遇可事之主，而交臂失之，非丈夫也。”

  至于这“良民择国”，也就是无敌顺着“良禽择木”、“良臣择主”的思路自己新编出来的。当下无敌只得将这三句话的意思好好向钟离解说：“好叫老人家得知，良禽择木出自《左传》，卫国孔圉（孔文子）访仲尼不获，曰：鸟则择木，木岂能择鸟？良臣择主、良民择国乃是我王嬴无敌之语也。”

  听无敌这么一解释，钟离倒也点头应是，虽不知他可曾看过《左传》，但也似乎是明白了这三句话的意思。

  良臣择主而仕，良禽择木而栖，良民择国而居。这三句都是有着异曲同工之意，可细说起来却又各自不同，先说良禽：禽兽有义也知恩，乌鸦尚知反哺，舐犊情深、跪r之恩。良禽固可择木，只因木不可择鸟也。

  而良臣择主，却指人既知恩义，更有良知。战国时天下诸多学派千花齐放，百家争鸣，一改春秋时的家国之念，战国时代的士人打破狭隘的爱国观念，奔走服务于列国之中，不但促成了“百家争鸣”学术高峰的出现，而且客观上促进了七国的统一。

  也因为有了战国时代的先人作为榜样，也才有了后世如大唐名相，千古第一谏臣的魏征作为“良臣择主”的典范。魏征在四十六岁以前曾经身不由己地六易其主：三十八岁时参加了农民起义军，在第一个主人元宝藏军中掌管文；不久，被河南瓦岗军首领李密召为参军掌记室，主管军中文。此间曾向李密提过不少建议，但都未被采纳，参加义军仅一年时间，魏征就随因军事失败而降唐的李密来到长安；对第三个主人唐高祖李渊，魏征审时度势，认为他很有前途，于是积极求取仕进，自请前往山东地区招降瓦岗军旧部归唐，就在他圆满完成任务，准备回长�