些类人的表现。

  或者按照生体的创始人的说法：生体本身便是人对人类身体的解读与再重构是人对于原属于神的权柄的“窃取”。

  上面这些内容都是记录在西南管理局内部档案中关于“怡红”这一卷的附录里的而附录的开头则记录着这些有关生体的内容为何会被附加在“怡红”之下的原因：

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  据悉“怡红”这家曾经远近闻名的妓院末期已经无力支撑起维持众多女性从业人员也就是妓女的成本而它们那继承自传统的残酷“特色”也使得它们原本拥有的女性资源在迅速被消耗与流失。

  因此“怡红”在某个时间点开始使用特别定做的生体来充当妓女并且很快那些女性生体就取代了自然女性占据了主导位到“怡红”的末期会所内部的妓女据称已经全部由生体组成。

  而“怡红”突如其来的败亡与几乎同一时期官方禁止有关生体的相关研究并下令集中销毁已经生产的生体是否存在关联就只有等待后续更多的调查与追踪了。

  虽然约瑟夫对于这份资料上面那些关于生体的描述持半信半疑的态度但是对于这段“怡红”末期大量引入生体的的介绍却是持很高的可信度的。

  他还记得最早知晓有关生体的情况时他曾经与人讨论过这样的近乎完全复刻了人的特征却又不具备人的伦理与道德问题的“工具”最有可能被用在什么方。

  而在此的一众男性（当时讨论的也没有女性）很快就得出了一个共同的结论：性。

  最早于旧时代早期出现的仿生人还只是仅仅具有人的外表、内在与构成都与人大相径庭的产物但即便是这么“粗糙”的产物就已经被当时的人们迫不及待的用于性或者说成人领域了。

  后来随着仿生技术的逐渐发展越来越接近人的仿生人出现但却诱发了十分严重的“恐怖谷”效应人们对于这些接近人却又不是人的存在的态度由最初的好奇、渴望很快就转变成了排斥、抗拒甚至是恐惧而使用无机材料与电子元件制造的仿生人无论视觉上再怎么模拟出人的样子实际接触过后都会立马显露出原本的破绽。

  说到底它们毕竟只是人对于人自己的粗劣模仿在人稍微掌握更先进技术的时代这样的模仿终究只是“只得其形不得其神”。

  约瑟夫对于生体的好奇也集中在这一点上。

  虽然理论上生体的制造方法几乎与制造人类没有什么本质上的不同但这毕竟不是造人否则一开始生体的研发就不可能通过伦理委员会的审核。

  生体的内部还是包含许多非人的成分的不过相比之前的那些仿生人生体的仿生已经超越了“只得其形”的范畴开始逐渐深入到“神形兼备”的领域。

  然而说到底生体都是人造的产物虽然人工智能也就是ai的技术几乎与仿生人的技术在同一时期取得了突破发展但碍于伦理与道德人类对于ai的开发始终都停留在弱人工智能的程度那些真正意义上拥有与人对等甚至超越人类思维的ai现金仍不存在。

  而且考虑到那�