msp; “呵呵，那你跟托马斯?潘恩先生一定有很多话题。”陆逸笑着看了一下托马斯?潘恩。一个神学的讲师跟一个持反宗教立场的思想家在一起，陆逸肯定他们之间的争论话题不会少。

  “是的！”黑格尔谦逊地笑了笑：“事实上，也正是因为这个原因我才认识托马斯?潘恩先生的。”

  “我正试图让他抛弃那些可笑的宗教观念。”托马斯?潘恩对这件事也耿耿于怀，在他看来，黑格尔与陆逸一样，是那种具有哲学思维的人。他认为这样的人应该更容易能够接受他的那些反宗教观念。可是自从认识黑格尔一年多以来，这个固执的年轻人就犹如他的德国脑袋脑袋一样，不愿意开窍，只认一种死理。

  “我也一样不同意你的宗教观念，潘恩先生。在我看来宗教并非一无是处……”陆逸也适时地开始向托马斯?潘恩阐述自己的宗教观：“正如我自己所坚信的那样，民主是基于一种极度恶意的私心，是一种拥有政治权利的人之间利益相互妥协才生成的一种制度。倘若构建起来以后，应该如何保证拥有政治权利的人会将他们的私心惠及那些弱势人群？弱势人群，哦，这个是我自创的一个名词，用以指代那些尚未拥有政治权利的无产者，贫困者，被社会主流人群以及政府所遗忘的人。就像……就像我们来的路上看见的那些居住在贫民窟里的人。

  教会因为这种救济的职能而被人们所接受，也就是说，教会最初之所以被创立，并不是因为在它的手中有多少权利，而是因为这种救济的职能而慢慢被人接受的。但是政府却并不一定包含这样的职能，也可能因为种种原因并不一定能够履行这种义务，政府的职能只是分配以及维持秩序。可以确定是，无论政府的分配方式如何公平，只要存在外部竞争，贫民就必定会出现。这个时候，这些没有政治权利的人应该如何与政府对话？是通过某个本来就存在救济职能的部门还是他们拿着草叉直接跟政府对话？

  所以，相比起完全否定宗教，我更倾向于对其进行改造攻克柏林。以他们创立之初给自己定下的职能去约束宗教人士，让他们回归到本来应该从事的事业中去，同样以最为恶意的态度去揣测它的种种行为，就像规范和改造政府机构一样改造它。思想与宗教必须分离，不能让某种思想成为主导人一切思考的神教，并且通过传播思想来传教布道，进而把持权位。之所以有思想，不正是为了让人们明白讨论政治的时候不要扯上宗教吗？反之亦然。若是思想本身也被当成是一种宗教的话，那与没有思想又有什么区别？当然，更为糟糕的是既没有思想，也没有宗教。”

  听完陆逸的话之后，黑格尔想了想：“杜?诺德先生，存在过这样的时期吗？”

  “据我所知，有。”陆逸点了点头。在陆逸的记忆之中，最好的例子在前世，不过现在的法兰西也正有这样的趋势。激进思想完全否定了宗教，而激进思想又不为政府所容，偏偏又恰逢大革命后法兰西各个产业开始蓬勃发展，旧时代的家庭模式被一步步打破。思想家们认为政府在压制思想的自由，而真正适应这个王国与时代的思想却没有诞生。而这个时代大多数的人，局限于这个时代的眼光，加上这种恶性循环所能够带来的社会问题还没有真正的显露出来，所以并没有看到这个问题。但是陆逸自己心里很清楚，他所统治的时代正在面临着与前世相似的社会问题，而在不久的将来可能不止是社会问题。没有一种让王国的人民真心认可并且接受的主流价值观念，那么无论是邪教还是极端激进的思想神教都特别容易在这片土壤招募到它的信徒。

  “什么时候？”黑格尔连忙追问道，对于这样思想与神学的研究，他非常感兴趣。

  “现在就是。”虽然不愿意承认自己的统治有问题，但陆逸还是选择�