��，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心，不应当住在声音、香气、滋味、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心，应当无所住，无上正等正觉心自然现象。无所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想，如果什么事都不做如同无j□j天人而已，如果什么事都不想，如同无想天人而已，如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人而已，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上。

  应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。比如镜子，笑脸来照显笑脸，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸。无物所照时，自然不留一物，杂乱现象对镜时，也自然不排拒杂乱相，镜子如如不动，不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净。

  更重要的是，镜子从来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也正是妄想境。因此，当知无上正等正觉心不住虚幻境，住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根，比如有人，他的身体如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，你的意思如何？

  像这样的身体，大不大？须菩提说：很大。为什么呢？佛说那是虚幻身，只是名叫做大身，事实上这世界上没有那么高大身体的人。应无所住而生其心，也如同这个道理，是虚幻中的事，如果执取应无所住可以生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。应当连无住也不住。

  佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛1所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。”“何以故？”“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。”“何以故？”“佛说非身，是名大身。”血影邪君，霸宠神医琴后

  作者有话要说：对不起我又忍不住黄（哗）爆了……（捂脸遁走）补上部分不能在正文发的内容：两人越亲越热，莫茶更是明显感受到鱼尾上抵着一个热情如火的东西，鱼尾不受他控制的摇摆起来，前后两个隐秘的地方，鳞片已经悄然滑开……

  瑟格灵巧的手指一动，莫茶月白的上衣便滑落在了地板上，露出白皙的胸膛。宛若红珊瑚的两点暴露在空气中，敏感的挺立了起来。随着他轻拢慢捻抹复挑的动作，莫茶的鱼尾越发不受控制的摇摆了起来。

  人鱼的身体就是如此的诚实和依靠本能，瑟格低低的笑了起来。

  莫茶恼羞成怒：“笑什么，还不放开我。”

  “箭在弦上不得不发，这种情况下就算我停下来，你也不答应不是。”瑟格痞痞一笑，伸手弹了一下莫茶也挺立在空气中的下身。

  莫茶的脸染上了红晕，鱼尾焦躁不安的左右摇晃，似乎在寻求着抚慰。

  鱼尾处的骚动越发的无法压抑。如果变成腿，也许就不会这么敏感了，反正这宫殿外面有结界，在里面人类也可以自由的呼吸。这么想着，莫茶心中一动，念动咒语，银色的鱼尾渐渐化去，变成了两条修长的美腿。此时的姿势就变成了他分开双腿跨坐在瑟格的腰上，简直比鱼尾还在的时候更加的暧昧yd。

  瑟格的眼神更是带上了调笑：“这姿势还真是积极主动呢。”他的大手从莫茶光滑的小腿一路上上移，直至敏感的大腿根，熟练的抚摸了起来。

  男人都是用下半身思考的生物，被这样�