第十章抟气为柔，明白四达
载[1]营魄[2]抱一[3]，能无离乎？
抟[4]气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览[5]，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门[6]开阖，能为雌[7]乎？
明白四达，能无知[8]乎？
生之畜[9]之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德[10]。
注释
[1]载：句首语气助词，无意义，相当于夫。
[2]营魄：魂魄。
[3]抱一：合一。
[4]抟：集结。
[5]玄览：玄，深黑色，这里指幽深玄妙；览，同鉴，镜子，这里作动词。
[6]天门：一说为耳目口鼻等感官，一说为自然之道，此处依前说。
[7]雌：阴柔之性别，这里指宁静。
[8]知：同智，心智，智慧机巧。
[9]畜（xu）：同蓄，养育。
[10]玄德：玄妙幽深的德行。
译文
精神和形体合而为一，能够做到不分离吗？
聚集精气达到柔和，能够做到像婴儿一样吗？
清除杂念反观内心，能够做到没有瑕疵吗？
爱民治国，能做到无为而治吗？
耳目口鼻感受外界，能保持沉静平和吗？
明白通达，能够做到大智若愚吗？
自然大道就是如此化生繁衍万物。
创造万物却不据为己有，养育万物却不自恃有功，长成万物却不把持主宰。
这就是最高深的德行。
解读心得
1.本章说明修道，要做到形神一体，即肉体和精神合而为一；保持元气，柔和纯净如赤子；善于内省，消除杂念，保持内心澄澈，心如明镜，如此才能做到感官不受外界侵扰，从而做到清静无为，明白通达，大智若愚，惠泽万物但不据为己功，不恃功而骄，使各适其性，各得其所，是谓大德。从灵肉一体到明白四达，境界不断提升，最终修得高深的德行。
2.要达到形神一体，即灵肉一体，难；要达到永远保持与生俱来的元气，纯净如赤子，难；要达到内心明净无杂念，难；要达到明白通达，明事理却不张扬，难；而要达到不自以为是，不居功自傲，更难。所以，全篇以反问的句式来表达，说明修德之艰难。而唯其艰难，更显其可贵。
3.老子以自然大道为源，说明道之存在，修德之必要。作为天地之间的人，就该法天效地，从自然大道的”生而不有，为而不恃，长而不宰”中得到启示，循自然之理以应人事物事，做到不自以为是，不自恃其能，不居功自傲，不强加于人，不勉强为之。
4.圣人的明白四达，也许不是我们每个人都能达到的，但至少是我们修养自己的一个标杆--为了活得更好，活出一种境界，减少尘世喧嚣的侵扰。
5.一个人如果能做到”抟气为柔”，集结自己的精气神，保持元初之灵气
抟[4]气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览[5]，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门[6]开阖，能为雌[7]乎？
明白四达，能无知[8]乎？
生之畜[9]之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德[10]。
注释
[1]载：句首语气助词，无意义，相当于夫。
[2]营魄：魂魄。
[3]抱一：合一。
[4]抟：集结。
[5]玄览：玄，深黑色，这里指幽深玄妙；览，同鉴，镜子，这里作动词。
[6]天门：一说为耳目口鼻等感官，一说为自然之道，此处依前说。
[7]雌：阴柔之性别，这里指宁静。
[8]知：同智，心智，智慧机巧。
[9]畜（xu）：同蓄，养育。
[10]玄德：玄妙幽深的德行。
译文
精神和形体合而为一，能够做到不分离吗？
聚集精气达到柔和，能够做到像婴儿一样吗？
清除杂念反观内心，能够做到没有瑕疵吗？
爱民治国，能做到无为而治吗？
耳目口鼻感受外界，能保持沉静平和吗？
明白通达，能够做到大智若愚吗？
自然大道就是如此化生繁衍万物。
创造万物却不据为己有，养育万物却不自恃有功，长成万物却不把持主宰。
这就是最高深的德行。
解读心得
1.本章说明修道，要做到形神一体，即肉体和精神合而为一；保持元气，柔和纯净如赤子；善于内省，消除杂念，保持内心澄澈，心如明镜，如此才能做到感官不受外界侵扰，从而做到清静无为，明白通达，大智若愚，惠泽万物但不据为己功，不恃功而骄，使各适其性，各得其所，是谓大德。从灵肉一体到明白四达，境界不断提升，最终修得高深的德行。
2.要达到形神一体，即灵肉一体，难；要达到永远保持与生俱来的元气，纯净如赤子，难；要达到内心明净无杂念，难；要达到明白通达，明事理却不张扬，难；而要达到不自以为是，不居功自傲，更难。所以，全篇以反问的句式来表达，说明修德之艰难。而唯其艰难，更显其可贵。
3.老子以自然大道为源，说明道之存在，修德之必要。作为天地之间的人，就该法天效地，从自然大道的”生而不有，为而不恃，长而不宰”中得到启示，循自然之理以应人事物事，做到不自以为是，不自恃其能，不居功自傲，不强加于人，不勉强为之。
4.圣人的明白四达，也许不是我们每个人都能达到的，但至少是我们修养自己的一个标杆--为了活得更好，活出一种境界，减少尘世喧嚣的侵扰。
5.一个人如果能做到”抟气为柔”，集结自己的精气神，保持元初之灵气