�人干，逢节日祭辰而摆放于堂前供子孙祭拜，皋人的手艺越好、制作的人干越是栩栩如生，得到的工钱报酬便越高，这便是制作人干这一门手艺能在历史上悄然承传的一个根底。也正是因为“人干”非是用来下葬，因而在考古中极少发现这类出土文物，这门技术也鲜见于史家典籍，仅仅在玄门道宗中秘密流传。

  后来，大约在唐代盛世之时，人干制作工艺逐渐流传到道家及玄门各宗，道家麻衣一派承传此法最为得力，他们发展出了“凝尸浸池”的手艺，配合道家炼丹之术给尸体上蜡，这种蜡乃是以至阳之山位上的至阳之松凝结上百年千载的松脂制成，熬成液体之后，将尸体开膛破读肚而浸之，浸过七七四十九天之后，尸体内脏早已凝固，再以丹液封尸，反复上蜡，如此一来首先解决了尸体的防腐时间，唐朝以前，一具人干最多能保存三到五年的时间，在这之后，尸体的防腐时间十年、五十年节节提升。另外，麻衣道派的这种工艺更是完美解决了人干的面相塌陷风干之状，使得人干无论身形及面部都与活人惟妙惟肖。原始的人干制作方法因为要风干尸体，纵然给尸体做过各种防腐处理，尸体的面部也会屈陷泛黑，直到完全呈现出一副干尸之状。大富人家之所以能给皋人更多的报酬，首先取决的便是人干的面部完好度和相似度，经过麻衣道派如此工艺创新，一具人干的面部完好度和鲜活质量飞跃提升，据《李唐通玄》载，一具保存完好的人干置放于堂前，“来者尽拜，浑不知彼非活物焉”。

  然而，制作人干的技术在唐代“安史之乱”以后却逐渐失传，随着五代十国期间的战乱更替及世间浮华之风的湮灭，务实催耕的民风在战乱之后兴盛。且五代十国期间的君主大多信奉佛教。对这种存放活人尸体于世而不下葬的手艺大多反对，士大夫家族自然不敢违抗，皋人们失去了官宦富人的经济来源主体而终至四处流散，这门手艺濒临失传。到了宋朝，情况尤未好转，宋朝的程朱理学从一方面也禁锢了这种制作人干的原始思想。制作人干的本来目的便是供富豪氏族参拜祖先而非下葬，从某方面来说无异于一件传家文物宝藏。政府和世风越是反对，这种东西便越是值钱，一具保存完好、有着近百年历史的人干在宋代中期竟能被炒到上千两的银子！

  制作人干的技术便正是在宋末明初之时逐渐失去了其原有的主旨和思想，因为物欲与金钱财富的刺激，从而走向了与历史及天道人伦的对抗面。保存完好、栩栩如生的人干便也从此失去了其本身的存在目的供后人参拜景仰，完全成为了一件交易倒手的文物。成为了爱好奇特收藏的官宦富人密室中的收藏品。随着郑和七次下西洋，东南亚及西洋诸国与明朝的来往愈加密切，我国的人干制作也传到了国外，外国人绝不会管它本是一件祭祀用品，他们只会爱好人干完美的收藏价值及栩栩如生的防腐工艺……也正是在此时，“人干”便鲜见于各类玄学典籍，须知，金钱和物欲乃是玄门思想中的一大摈弃。

  “我何家的高祖便是在明朝末期遇上了那位道家麻衣高人天冲道长……”何五说到这里再一声长叹。数百年往事浮于言辞之间。

  原来。当时何家高祖穷困无端，走投无路之际偶遇上天冲道长。天冲道长对何家高祖说有一门手艺可使何家摆脱贫困，举家能享锦衣玉食，不过，这门手艺有损阴德，要想化尽劫波便要找到一对“君臣缘”，臣为君顾命，君为臣添命，君臣两命相抵，长久方能化解天劫，这门手艺便是制作人干。天冲道长乃得道高人，承传了麻衣道派的人干制作精髓。不过，在麻衣道派看来，人干制作乃是活人践踏死人的行径，人死当入土为安，苟留于世便是于天道常伦不合，始作俑者长此以往便会大损阴德从而折亏寿命，唯有双方“君臣命数”方能化解这一天谴。

  在当时，一具完好如生且能保存十年以上的人干能在密下卖到上百两银子，尽是官宦富贵人家�