本初衷是好的，却被人利用而，而出现大鸣大放大字报、批林批孔、横扫一切牛鬼蛇神、斗倒封资修的那个特殊的历史时期，因为平方腊，自家的祖坟还有自己的坟，不知要被刨上多少次，才能平息那些炽热脑残者们的愤怒。

  好在……自己早就将自己家的祖坟迁到没人知道的地方，现下老家的祖坟刻着追封三品大员墓碑后的坟里是空，但身前事，身后名，自己总要给自己正名一下罢，给自己寻到出一个灭方腊的理由，可以让后世人信服的理由，使后世人没有人相信他乐天征方腊是错的，还要将他乐天当做圣人一样来看待。

  说起来简单，但要寻出这个理由，真是难啊。

  于是乐天陷入到了沉思中……

  看到乐天陷于沉思之中，侍候在旁的尺七、屠四二人忙退了出去，武松、杨志二人守在门外，不许任何人进来打搅乐天。

  此刻乐天神游九天，细思上下五千年，着眼华夏天下，又放眼纵观世界，意识到人类的历史就是一部斗争的历史，人类与大自然斗争，与人类自己斗争，为了信仰而相互斗争。

  佛教两教的教义诣在教人向善，而摩尼教的教义却在相信黑暗就要过去，光明即将来临，故而敢于造反，屡有反朝廷之举，相比佛道两教摩尼教是一种不折不扣的进攻型宗|教。

  联想到这里，乐天为自己平方腊找到了辩白的依据，命人将收缴来的摩尼教义送来，翻看了一番，思虑过后在心中打好腹稿，开始奋笔疾书了起来。

  第一段文，乐天将摩尼教的起源地与在国外的发展史阐诉了一番；下一段文，乐天又将摩尼教在华夏发展史描绘了一番，从武周年间的兴起到玄宗开元二十年禁止，又到复起直到武宗会昌三年禁佛时摩尼教再次被禁，致使摩尼教从由转暗不断朝廷禁令于暗中传教。

  第三段进入到重点，乐天明确记载在后梁贞明六年，陈州人母乙、董乙二人，以麾尼教组织民众，其徒不茹荤饮酒，夜聚昼散，众至千人，攻打乡社，地方官吏不能讨捕；又于后唐、后晋两代，时有不法之徒以摩尼教招揽百姓聚众发动起义，时复潜兴；最后乐天笔锋一转，大写特写此次两浙之乱对百姓与朝廷的伤害，更方称此次之乱伤及大宋根基，罪魁祸首直指方腊与麾尼教。

  最后乐天定言：摩尼教为左道乱正之术，历代信教者皆有反抗朝廷之心，若此教掌控天下，佛道两教连同儒家皆为其害，请天子诏令天下严禁此教。

  准确的说来，乐天写的是一封奏疏，在奏疏上乐天将自己与天子牢牢的绑在了一起，从理论、道德两个方面为自己洗白。

  乐天需要的是一个口实与借口，平定方腊后如何让自己摆脱掉镇压农民起义的恶名；而天子也需要一个口实与借口，来证明不是自己昏庸而致使两浙生乱，是有野心的方腊利用麾尼邪|教蛊惑人心，来组织教众起事，意图颠覆大宋的天下，正所谓不是天子之罪也，而在于是民间有不轨者。

  历史向来都是由胜利者来书写的，后世史学家对于农民起义大都持于同情的态度，但只要在方腊起义之上那层摩尼教外衣大写特写一番，由于有着这层宗|教色彩，再加上摩尼教此前不好的口碑，在意识形态层面上与黄巢那等纯粹的农民起义就有了本质上的不同，受压迫造反与受宗教蛊惑而造反，完全是两种意义的概念。

  用意就在于此，以至于后世史学家在提及方腊起义不免要提及摩尼教，宗教色彩成了了农民起义的本质，被压迫放在了其次的位置上，乐天自然而然的就被洗白了。

  身前事，身后名，乐天不得不为自己洗白啊！

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